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LIVRO TERCEIRO.
"Esta é a noite em que para todos cresce a luz do dia." Depois de outras coisas:
"Em sequência, após aquele dia divinamente prodigioso."
"Que o dia natalício, gerador de vida, de Cristo se aproxime."
Prudêncio: "Que é isto, que o Sol, já retornando, abandona seu círculo estreito? Não nasce Cristo na terra, Aquele que aumenta o caminho da luz?" Paulo Orósio: "Nasceu, porém, no VIII das Calendas de Janeiro, quando primeiro começam todos os incrementos do ano." Portanto, diziam, com Cristo nascendo cresciam os dias, com João nascendo diminuíam. Mas quando decrescem, senão a 24 de junho, completado o solstício? Quando começam a crescer, senão a 25 de dezembro, completado o solstício de inverno? Mas a mulher gesta no útero por nove meses, isto é, 270 dias: os quais, contados retroativamente a partir de 24 de junho, terminam em 27 de setembro. Por isso necessariamente concluíam que esse foi o dia em que Zacarias Pontífice ofereceu o incenso, como eles próprios diziam — Máximo também — e que naquele ano 27 de setembro foi o dia décimo de Tishri, no qual unicamente, durante o ano, o Sumo Pontífice queimava o incenso a Deus. Conforme isso, o sexto mês completo termina em 25 de março, e portanto nesse mesmo dia se deu o Εὐαγγελισμὸς Μαριάμ (Anunciação a Maria), e o nono mês a partir daí, completo, termina em 25 de dezembro. Desde então, nos calendários, o dia 27 de setembro foi chamado, na Igreja de Constantinopla, Εὐαγγελισμὸς Ζαχαρίου (Anunciação a Zacarias), como expressamente consta no Cômputo de Máximo Monachos, e na epístola do Católico dos Armênios: "que o Anunciador Lucas testemunha isto. Pois narra que, na festa da expiação, que é no mês de Tishri no dia décimo, que é 27 de setembro, entrou o sumo sacerdote Zacarias no templo, e viu a visão do anjo." Teoriano, quando questiona o Católico de onde sabe que 27 de setembro era o dia décimo de Tishri, ou age maliciosamente, se conhece a causa, ou ignorantemente, se desconhece os argumentos que são apresentados por Crisóstomo no Sermão sobre o nascimento do Senhor, e expostos detalhadamente por Máximo Monachos. Procópio de Gaza, no Pentateuco, onde Moisés chama o décimo de Tishri Sabbat Sabbaton, chama esse dia a "concepção do Precursor; por isso é festa de sábados dos sábados, em que devia começar o tempo da remissão e do arrependimento, a partir da concepção do Precursor; donde se há de supor também a etimologia do sábado, pois sabbachtha se chama a remissão; ou consagram-na sagrada ao Senhor, porque é a sétima, isto é, sabbaá." Mas as últimas considerações sobre a etimologia de Sabbat são totalmente ridículas, derivadas de קרבן, que é puramente caldaico, e שבע. Tolices. Quanto ao querer refutar que Zacarias tenha sido sumo pontífice, sendo ele da plebe dos sacerdotes e da turma de Abia — gênero de escrita pelo qual muito se afanam os modernos aretalogistas — isso seria não apenas brincar com o próprio ócio, mas também com o juízo alheio, visto que hoje ninguém, nem por leve sopro afetado pela história sacra, acreditaria nisso, não mais do que crer que o próprio João Batista tenha sido sumo pontífice, o que contudo os cronólogos dos judeus creem. Todavia, no fato de terem suposto que Zacarias foi sumo pontífice, nisso versa o eixo de toda a questão: e, removido isso, todo o engenho desmorona. Ninguém farejou outro absurdo; o qual, embora não se sobressaia tão visivelmente quanto o Pontificado Máximo de Zacarias, não é menos ridículo. Pois, para que 27 de setembro coincidisse com o décimo de Tishri, isso não pôde ocorrer, exceto no primeiro ciclo da Lua, ou, como diz o vulgo, no número áureo primeiro, no ano juliano 14 da *Periodus Iuliana* 4713 [*Periodus Iuliana*: o Período Juliano de 7980 anos introduzido por Scaliger no *De Emendatione*], do Cômputo Judaico hodierno 3761; quando a *neomenia* [*Neomenia*: lua nova] de Tishri foi 6h 11min 989 (?), feria sétima, segundo a translação judaica, em 18 de setembro; portanto a ἡμέρα ἱλασμοῦ, ou dia de Kipphurim, foi 27 de setembro, feria segunda. Mas este é o ano em cuja data de 25 de dezembro estabelecem o natal Dominical, pela mesma razão, porque 27 de setembro foi a concepção de João. Portanto, João, que nasceu no ano seguinte, no dia 24 de junho, veio à luz seis meses inteiros depois do natal de Cristo, pois apenas três meses, deste modo, intercorreram entre a concepção de João e o natal do Senhor: porque, segundo isto, João teria nascido no ano que Dionísio computa como o primeiro de Cristo, com número áureo segundo. Ninguém até agora tinha advertido tamanho absurdo: o qual, contudo, é forçoso aceitar, se a concepção de João for colocada em 27 de setembro por aquela única razão, e a concepção de Cristo for designada em 25 de março, e o natalício em 25 de dezembro. Pois Zacarias não foi dito sumo pontífice por outra razão, nem 27 de setembro foi comparado com o décimo de Tishri, senão para que se concluíssem aqueles dois pontos: que Cristo foi concebido em 25 de março e nasceu em 25 de dezembro. O que se comprova suficientemente pelos antecedentes. Depois que a Igreja de Constantinopla, por Crisóstomo e outros, assim como eles dos Ocidentais, recebeu que Cristo nasceu em 25 de dezembro, e que Zacarias queimou o incenso sagrado em 27 de setembro, desde então estabeleceu o Εὐαγγελισμὸν Ζαχαρίου em κζ (27) de Setembro, e tanto valorizou esse dia que agregou seu culto às demais solenidades de primeira classe, como podes ver no Cômputo de Máximo monachos: no qual o autor, não contente em designar o tempo juliano, isto é, 27 de setembro, ensina também como se discerne o tempo judaico; com cujo nome construiu um Cânon para investigar Tishri pelo método judaico. E isto perdurou até que outra subtileza, surgida posteriormente, transferiu aquela solenidade de 27 de setembro para 23. Pois hoje, no Menológio Constantinopolitano, lê-se assim, no mês de Setembro: 23, a concepção do honrado e glorioso profeta, precursor e batista João. O mesmo, contudo, lê-se em 26 de Thuth El-
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English
BOOK THREE.
"This is the night in which the daylight increases for all." After other things:
"In succession, after that wondrous day."
"That the life-bearing birthday of Christ may approach."
Prudentius: "What is this, that the Sun, now returning, deserts its narrow circle? Is Christ not being born on earth, He who increases the path of light?" Paulus Orosius: "He was born on the VIII Kalends of January, when first all the increments of the year begin." Therefore, they said, when Christ was being born the days were growing, when John was being born they were diminishing. When indeed do they decrease, except on June 24, when the solstice is completed? When do they begin to grow, except on December 25, when the winter solstice is completed? But the woman bears in the womb for nine months, that is, 270 days: which, counted backwards from June 24, end on September 27. So necessarily they concluded that this was the day on which Zacharias the Pontiff offered the incense, as they themselves said — Maximus also — and that in that year September 27 was the tenth of Tishri, on which alone in the year the High Pontiff burned incense to God. According to this, the sixth completed month ends on March 25, and accordingly on that same day occurred the Εὐαγγελισμὸς Μαριάμ (Annunciation to Mary), and the ninth month, complete from that point, ends on December 25. From then on, in the calendars, the day September 27 was called, in the Church of Constantinople, Εὐαγγελισμὸς Ζαχαρίου (Annunciation to Zacharias), as is plainly stated in the Computus of Maximus the Monk, and in the epistle of the Catholicos of the Armenians: "that the Evangelist Luke testifies this. For he relates that on the feast of expiation, which is on the tenth of the month of Tishri, which is September 27, the high priest Zacharias entered into the temple, and saw the vision of the angel." Theorianus, when he asks the Catholicos how he knows that September 27 was the tenth of Tishri, either acts maliciously, if he knows the cause, or ignorantly, if he is unaware of those arguments brought forward by Chrysostom in his Sermon on the Lord's Nativity, and explained at length by Maximus the Monk. Procopius of Gaza in his Pentateuch commentary, where Moses calls the tenth of Tishri Sabbat Sabbaton, calls that day "the conception of the Forerunner; therefore a feast of sabbaths of sabbaths, on which the time of remission and repentance was to begin, from the conception of the Forerunner; whence one must also derive the etymology of the sabbath, since sabbachtha means remission; or they consecrate it sacred to the Lord, because it is the seventh, that is, sabbaá." But the last items concerning the etymology of Sabbath are utterly ridiculous, derived from קרבן, which is purely Chaldaic, and שבע. Trifles. Now, as for wanting to refute that Zacharias was high pontiff, on the grounds that he was of the common priests and of the course of Abijah — a manner of writing on which today's aretalogues much pride themselves — that would be not only to play with one's own leisure but also with another's judgment, since today no one, even slightly inspired by sacred history, would believe this, no more than that John the Baptist himself was high pontiff, which nevertheless the Jewish chronologers believe. Yet on this point, that they have supposed Zacharias to have been high pontiff, the hinge of the entire matter turns: and once that is removed, the whole fabrication collapses. No one has hitherto sniffed out another absurdity; which, although it does not stand out so prominently as the High Pontificate of Zacharias, is nevertheless no less ridiculous. For, in order that September 27 might fall on the tenth of Tishri, this could not happen except in the first cycle of the Moon, or, as the common say, in the first golden number, in Julian year 14 of *Periodus Iuliana* 4713 [*Periodus Iuliana*: the Julian Period of 7980 years introduced by Scaliger in *De Emendatione*], of the present Jewish reckoning 3761; when the *neomenia* [*Neomenia*: new moon] of Tishri was at 6h 11m 989 (?), seventh feria, by the Jewish translation, on September 18; accordingly the ἡμέρα ἱλασμοῦ, or day of Kippurim, was September 27, second feria. But this is the year in whose December 25 they fix the Lord's Nativity, on the same ground, because September 27 was John's conception. Therefore John, who was born the following year on June 24, came into light a full six months after the nativity of Christ, for only three months, in this manner, will have intervened between John's conception and the Lord's nativity: because, according to this, John would have been born in the year which Dionysius reckons as the first of Christ, with the second golden number. No one hitherto had noticed so great an absurdity: which nevertheless one is forced to accept, if John's conception is placed on September 27 for that one reason, and Christ's conception is designated on March 25, his nativity on December 25. For Zacharias was called high pontiff for no other reason, nor was September 27 compared with the tenth of Tishri, except so that those two points might be concluded: that Christ was conceived on March 25 and born on December 25. Which is sufficiently proven from the foregoing. After the Church of Constantinople, through Chrysostom and others, just as they themselves received from the Westerners, accepted that Christ was born on December 25, and that Zacharias burned the sacred incense on September 27, from that time it established Εὐαγγελισμὸν Ζαχαρίου on κζ (27) of September, and so highly esteemed that day that it added its observance to the other solemnities of the first class, as you can see in the Computus of Maximus the monk: in which the author, not content to designate the Julian time, that is September 27, also teaches how the Jewish time may be ascertained; under which heading he constructed a Canon for investigating Tishri by the Jewish method. And this prevailed for a long time, until another subtlety, arising later, transferred that solemnity from September 27 to September 23. For today, in the Menologion of Constantinople it is read thus, in the month of September: 23, the conception of the honored and glorious prophet, precursor and baptist John. The same, however, is read on 26 Thoth of the Egyptian (?)
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Latim
LIBER TERTIVS.
Νὺξ μὲν ὅδ', ᾗ πᾶσιν ἀέξεται ἡμάτιον φῶς. Post alia:
Ἑξείης ἐξείης μετὰ θέσκελον ἦμαρ ἐκεῖνο.
Ζώοτοκος Χριστοῖο γενέθλιον ἦμαρ ἵκεσθαι.
Prudentius: Quid est, quod arctum circulum Sol iam recurrens deserit? Christus ne terris pascitur, Qui lucis auget tramitem? Paulus Orosius: Natus est autem VIII Kal. Ianuarij, quando primum incrementa omnia anni incipiunt. Ergo, inquiebant, nascente Christo dies crescebant, nascente Iohanne minuebatur. Ecquando vero decrescunt, nisi XXIIII Iunij, confecto sidere solstitij? Ecquando crescere incipiunt, nisi XXV Decembris, confecta bruma? Sed mulier gestat in utero novem menses, id est dies CCLXX: qui retro a XXIIII Iunij putati desinunt in XXVII Sep. Itaque necessario & eam fuisse diem concludebant, qua incensum obtulit Zacharias Pontifex, ut ipsi aiebant, Maximus, & eo anno XXVII Sep. fuisse decimam Tisri, qua sola in anno Pontifex Max. Deo suffitum incendebat. Secundum haec mensis sextus absolutus definit in XXV Martij, & proinde in eadem fuit Εὐαγγελισμὸς Μαριάμ, & nonus mensis ab eo absolutus terminatur die XXV Dec. Ab eo tempore in Kalendarijs dies XXVII Septembris in Ecclesia Constantinopolitana vocata est Εὐαγγελισμὸς Ζαχαρίου, ut diserte extat in Computo Maximi Monachi, & in epistola Catholici Armeniorum: ὅτι ὁ Εὐαγγελισμὸς Λουκᾶς τοῦτο μαρτυρεῖ. Διηγεῖται γὰρ ἐν τῇ ἑορτῇ τοῦ ἱλασμοῦ, ἥτις ἐστὶ τῷ μηνὶ Τισρὶν τῇ δεκάτῃ, ἥτις ἐστὶ Σεπτεμβρίου κζ, ἐν ᾗ εἰσῆλθεν ὁ ἀρχιερεὺς Ζαχαρίας ἐν τῷ ναῷ, καὶ εἶδε τὸ ὅραμα τοῦ ἀγγέλου. Theorianus, quum a Catholico exquirit, unde scit XXVII Septembris fuisse decimam Tisri, aut maligne facit, si caussam scit, aut imperite, si nescit ea argumenta, quae a Chrysostomo in Sermone de natali Domini producuntur, & a Maximo Monacho fuse explicatur. Procopius Gazensis in Pentateuchon, ubi Moses decimam Tisri vocat Sabbat Sabbaton, vocat eam diem συλληψιν τοῦ προδρόμου διὸ καὶ σάββατα σαββάτων ἑορτή, καθ' ἣν ἔμελλεν ὁ τῆς ἀφέσεως & τῆς μεταννοίας καιρὸς ἄρχεσθαι, ἀπὸ τῆς συλλήψεως τοῦ προδρόμου ὅθεν ἐστὶν ὑπολαβεῖν & τὴν ἐτυμολογίαν τοῦ σαββάτου, ὅτι σαββαχθα καλεῖται ἡ ἄφεσις. ἀφιᾶσι ἢ αὐτὴν ἱερὰν τῷ κυρίῳ, ὅτι ἑβδόμη ἐστίν, ὅ ἐστι σαββαά. Sed ultima de Etymo Sabbati admodum ridicula sunt, ἀπὸ τοῦ קרבן quod est merum Chaldaicum, & שבע. Nugae. Iam Zachariam summum Pontificem fuisse, qui de plebe Sacerdotum, & de statione Abiae fuerit, hoc velle confutare, quo genere scribendi multum vectantur hodierni aretalogi, id vero fuerit non de suo otio tantum, sed etiam de alieno iudicio ludere, quum hodie ne levi quidem aura historiae sacrae afflati hoc credant. non magis quam Iohannem ipsum Baptistam summum Pontificem fuisse, quod tamen Iudaeorum Chronologi credunt. Tamen quod Zachariam summum Pontificem fuisse putarunt, in eo totius rei cardo vertitur: & eo convulso, omne commentum labitur. Nemo aliam absurditatem odoratus est; quae quavis non ita eminet, ut Pontificatus maximus Zachariae, tamen non minus ridicula est. Vt enim XXVII Sept. in decimam Tisri incideret, id non potuit contingere, nisi cyclo primo Lunae, vel, ut vulgus loquitur, numero primo aureo, anno Iuliano XIV periodi Iulianae 4713, Computi Iudaici hodierni 3761. quo neomenia Tisri fuit 6. 11. 989, feria septima, translatione Iudaica, Septembris XVIII. proinde ἡμέρα ἱλασμοῦ, sive dies Kipphurim, XXVII Septembris, feria secunda. Sed is est annus, in cuius XXV Decembris natalem Dominicum statuunt ex eadem caussa, quia XXVII Septembris fuit conceptio Iohannis. Ergo Iohannes, qui anno sequenti, die XXIIII Iunij natus est, sex mensibus solidis post natalem Christi in lucem editus est, tres enim tantum menses hoc modo inter conceptionem Iohannis, & natalem Domini, interfuerint: quia secundum haec Iohannes natus fuerit eo anno, qui a Dionysio numeratur primus Christi, aureo numero secundo. Nemo hactenus tantam absurditatem animadverterat: quam tamen haerere oportet, si conceptio Iohannis in XXVII Septembris collocetur ob unam illam caussam, & conceptio Christi in XXV Martij, natalis in XXV Decembris designetur. Non enim ob aliud & Zacharias dictus est summus Pontifex, & XXVII Septembris cum decima Tisri comparata, quam ut illa duo concluderentur, Christum in XXV Martij conceptum, in XXV Decembris natum fuisse. quod satis ex antecedentibus comprobatur. Postquam Ecclesia Constantinopolitana a Chrysostomo & alijs, ut illi ab Occidentalibus, accepit Christum natum XXV Decembris, & Zachariam XXVII Septembris sacrum suffitum incendisse, ab eo tempore Εὐαγγελισμὸν Ζαχαρίου in κζ Σεπτεμβρίου statuit, atque tanti eam diem fecit, ut eius cultum alijs primae classis solennibus aggregaverit, ut potes videre in Computo Maximi monachi: in quo auctor non contentus designare tempus Iulianum, hoc est XXVII Septembris, etiam tempus Iudaicum quomodo deprehendatur, docet. quo nomine Canonem Tisri Iudaico investigando construxit. Et hoc obtinuit tandiu, donec subtilitas alia suborta solenne illud a XXVII Septembris, ad XXIII, traduceret. Hodie enim in Μηνολογίῳ Constantinopolitano ita legitur; in mense Septembri: κγ. ἡ σύλληψις τοῦ τιμίου ἐνδόξου προφήτου προδρόμου, καὶ βαπτιστοῦ Ἰωάννου. Idem tamen legitur in XXVI Thuth El-
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Referencias cruzadas
Eventos astronomicos detectados
- A leitura '6. 11. 989' para a neomenia de Tishri é incerta: '989' é provavelmente uma fração horária (ḥalakim, partes de 1080 do cálculo judaico molad), mas o número exato no scan pode estar mal-impresso.
- Várias palavras gregas têm acentos e espíritos defectivos no scan; a transcrição grega foi normalizada conforme reconstrução plausível.
- A última palavra 'kupti' (catchword) sugere que a próxima página começa com 'kupti', i.e., '[Coptic] Thoth' egípcio — leitura coerente com o contexto sobre menológios.
- O número '989' poderia também ser leitura errônea de '929' ou similar; verificação requer outras edições.
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