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LIVRO TERCEIRO.
III *Ad Adam secundum LXX Seniores*.] Pois os cálculos deles, de Adão até Cristo, somam 5500 anos, como acabamos de dizer. Já a nossa *periodus* desde o início, até Cristo, conta 4713 anos. A diferença entre a *Periodus Iuliana* e a *Epocha* dos LXX Anciãos é de 787 anos; e essa diferença é oito anos menor que a *Periodus Iuliana Constantinopolitana*. Pois a nossa *periodus* começa nas Calendas de janeiro daquele ano que se seguiu àquele setembro que iniciou no ano 795 da *Periodus Iuliana Constantinopolitana*.
EPOCHAE DO TEMPO HISTÓRICO.
XII Até aqui tratamos do tempo *prolepticon*. Agora passamos ao tempo *historicon*, cuja cabeça é Adão, o primeiro homem, desde o qual, até o Dilúvio, há 1656 anos, como pensa a maior parte; outros dizem um ano a menos, 1655. Que isto é verdadeiro nós o demonstramos no *elenchus* da Oração cronológica de não sei qual profeta. Do Êxodo, por sua vez, até a queda de Sedequias, há 907 anos completos. Estes dois intervalos estão expressos nos livros sagrados. Mas do Dilúvio até o Êxodo não se pode chegar senão por interpretação. Pois o tempo que os hebreus passaram no Egito é definido como sendo de 430 anos, mas isso não pode ser computado em todo aquele intervalo que se interpõe entre a descida de Jacó e o tempo do Êxodo, porque é muito menor do que para abranger 430 anos. Por isso, todos os judeus, bem como a melhor parte daqueles que esclareceram esta questão, e — o que é decisivo — Paulo Apóstolo, fazem começar esses 430 anos a partir do tempo em que a promessa foi feita por Deus ao patriarca Abraão. Portanto, o intervalo entre a promessa e o Êxodo apoia-se em autoridade, não em demonstração. Os demais — de Adão ao Dilúvio, e daí até Abraão — são ἱστορικῶς (historicamente). Do Dilúvio, pois, até o nascimento de Abraão, são 292 anos; daí até a promessa, 75. Daí até o Êxodo, a história e a στοιχείωσις χρονολογική (sistematização cronológica) não têm lugar. Por isso, deve-se buscar apoio na autoridade e na interpretação, que conta aqueles 430 anos a partir do dia da promessa. Do Êxodo até o Templo de Salomão, ἱστορικῶς. Daí até a queda de Sedequias, ἱστορικῶς καὶ ἀποδεικτικῶς (historicamente e demonstrativamente). Do Êxodo, pois, até o primeiro θεμελίωσις (fundamento) do Templo, há 480 anos. Daí até a queda de Sedequias, 427. Somam-se do Êxodo até a queda de Sedequias 907 anos; desde a criação do mundo, 3360. Esta computação é confirmada por todos os escritores de melhor nota; e não encontrarás entre aqueles que se aproximaram mais da verdade quem some mais ou menos, exceto talvez alguns que, a respeito do nascimento de Arfaxade no segundo ano após o Dilúvio, levantam uma briga de bode. A estes pode-se objetar que isso pode ser eludido se tomarmos o ano 1656 desde o Dilúvio, e igualmente os 500 anos da idade de Noé, não como completos, mas como correntes — o que demonstramos claramente naquele *Elenchus* que há pouco mencionamos. Pois quem não poderia tanto pôr aquelas coisas em questão, quanto usá-las para sua defesa? Estas são tolices completas. Todos, portanto, que trouxeram algum juízo e erudição para estas matérias, com uma só voz e ânimo julgam, como dissemos, que da criação do mundo até a queda de Sedequias se passaram 3360 anos. E é verdade, com sabedoria, que recolheram corretamente os intervalos a partir da Escritura; mas onde parece que pouco se acautelaram foi em referir esses dados a uma *epocha* da história externa, ou em determinar qual seja o intervalo entre a queda de Sedequias e o ano presente de Cristo de 1604. Pois entre tantos escritores, não há nenhum que não tenha tropeçado nesta matéria (προσπταίσῃ). Alguns dizem quinze anos a mais, outros dezoito. E o pior de tudo: não há ninguém que não tenha preferido suas conjecturas frívolas às verdadeiras razões. Tamanha cegueira tomou as mentes dos homens, tamanho é o amor pelas tolices, tamanho o ódio à verdade. Como, pois, esses anos da criação até a queda de Sedequias são consistentes entre si, e a respeito deles não há controvérsia entre os cronólogos, não há dúvida de que, identificado um deles, chega-se por caminho seguro à sua origem. Conseguiremos isto se pudermos determinar com certeza algum tempo ou feito de Nabucodonosor, rei dos caldeus, célebre também entre os escritores externos. Pois ele foi filho de Nabopolassar, cujo tempo temos indubitavelmente em Ptolomeu. Mas na Escritura não podemos demonstrar o tempo do filho senão por interpretação. Pois aquele trigésimo ano, que era o quinto do cativeiro do rei Jeconias e o sexto antes da queda de Sedequias, do qual se faz menção logo no início do livro de Ezequiel, é sem dúvida o trigésimo ano daquele rei que então ali detinha o poder, onde o profeta escrevia isto. Pois quem poderia pensar de outro modo, salvo se for desprovido de juízo, ignorante das letras, ou inimigo da verdade? As ridicularias e contos de velhas que tanto os nossos intérpretes quanto os judeus trouxeram para a interpretação deste lugar refutam-se suficientemente por sua própria leviandade e futilidade. Quem podia ser rei na Babilônia, que então detivesse a Babilônia, vivendo Nabucodonosor e administrando a guerra na Síria em nome do pai, senão o próprio pai de Nabucodonosor, Nabopolassar? É loucura crer de outro modo; é furor pronunciar de outro modo. Beroso, nas *Origines Babylonicas*, escreve que este Nabopolassar reinou 29 anos completos. Morreu, portanto, no trigésimo ano de seu reinado, no ano 152 de Nabonassar, segundo Ptolomeu, no ano 4119 da *Periodus Iuliana*. Esse ano, conforme nos ensina Ezequiel,
A a iij absoluto
English
BOOK THREE.
III *Ad Adam secundum LXX Seniores*.] For their reckoning, from Adam to Christ, comes to 5500 years, as we just said. Our own *periodus*, however, from the beginning to Christ, counts 4713 years. The difference between the *Periodus Iuliana* and the *Epocha* of the LXX Elders is 787 years, which is eight years less than the *Periodus Iuliana Constantinopolitana*. For our *periodus* begins on the Kalends of January of that year which followed the September that began in year 795 of the *Periodus Iuliana Constantinopolitana*.
EPOCHAE OF HISTORICAL TIME.
XII Up to this point we have dealt with *tempus prolepticon*. Now we turn to *tempus historicon*, whose head is Adam, the first man, from whom, to the Flood, there are 1656 years, as the majority hold; others one year less, 1655. We have demonstrated the truth of this in the *elenchus* of the chronological Oration of some prophet or other. From the Exodus to the fall of Zedekiah there are 907 complete years. These two intervals stand expressed in the sacred books. But from the Flood to the Exodus one cannot arrive except by interpretation. For the time the Hebrews spent in Egypt is defined as 430 years; yet this cannot be reckoned within the whole interval interposed between Jacob's descent and the time of the Exodus, since it is far too short to encompass 430 years. Therefore all the Jews, as well as the better number of those who illuminated this matter, and—what is decisive—Paul the Apostle, take the beginning of these 430 years from the time when the promise was made by God to the patriarch Abraham. Thus the interval from the promise to the Exodus rests on authority, not on demonstration. The remaining intervals—from Adam to the Flood, and thence to Abraham—are ἱστορικῶς (historically). From the Flood, then, to the birth of Abraham there are 292 years; thence to the promise, 75. From there to the Exodus, history and στοιχείωσις χρονολογική (chronological systematization) have no place. Hence support must be sought from authority, and from the interpretation that reckons those 430 years from the day of the promise. From the Exodus to Solomon's Temple, ἱστορικῶς. Thence to the fall of Zedekiah, ἱστορικῶς καὶ ἀποδεικτικῶς (historically and demonstratively). From the Exodus, then, to the first θεμελίωσις (foundation) of the Temple, 480 years. Thence to the fall of Zedekiah, 427. Reckoned from the Exodus to the fall of Zedekiah are 907 years; from the creation of the world, 3360. This calculation is upheld by all writers of better repute, nor will you find among those who came closest to it anyone who reckons more or less—except perhaps some who, concerning the birth of Arphaxad in the second year after the Flood, raise a goat-fight. Against these one can object that this can be evaded if we take the year 1656 from the Flood, and likewise the 500 years of Noah's age, not as completed but as current—which we have plainly demonstrated in that *Elenchus* which we mentioned a little earlier. For who could not both call those things into question and use them for his defense? These are utter trifles. All, therefore, who have brought any judgment and learning to bear on these matters, with one voice and mind reckon, as we said, 3360 years from the creation of the world to the fall of Zedekiah. They are indeed right and wise to have correctly gathered the intervals from Scripture; but where they appear to have taken too little care is in referring these data to an *epocha* of external history, or determining what the interval is between the fall of Zedekiah and the present year of Christ 1604. For of so many writers there is none who has not stumbled (προσπταίσῃ) in this matter. Some say fifteen years more, others eighteen. And worst of all, there is none who has not preferred his frivolous conjectures to true reasoning. Such blindness has come over men's minds, such love of trifles, such hatred of truth. Since, therefore, these years from the creation of the world to the fall of Zedekiah are mutually consistent, and there is no controversy concerning them among chronologers, there is no doubt that, once one of them is fixed, one arrives by a sure path at their head. We shall achieve this if we can determine with certainty some time or deed of Nebuchadnezzar, the king of the Chaldeans, celebrated also among external writers. For he was the son of Nabopollassar, whose time we have indubitably in Ptolemy. But in Scripture we cannot demonstrate the time of the son except by interpretation. For that thirtieth year, which was the fifth of the captivity of King Jeconiah, and the sixth before the fall of Zedekiah—of which mention occurs at the very beginning of the book of Ezekiel—is beyond doubt the thirtieth year of that king who then held power there, where the prophet was writing this. For who could think otherwise, unless he were lacking in judgment, ignorant of letters, or an enemy of truth? The ridiculous and old-wives' tales which both our interpreters and the Jews have brought to the interpretation of this passage are sufficiently refuted by their own levity and futility. Who could have been king in Babylon, holding Babylon at that time, while Nebuchadnezzar was alive and administering the war in Syria on his father's behalf, except Nebuchadnezzar's own father, Nabopollassar? It is folly to believe otherwise; madness to declare otherwise. Berosus, in his *Origines Babylonicae*, writes that this Nabopollassar reigned 29 complete years. He died, therefore, in the thirtieth year of his reign, in the year 152 of Nabonassar according to Ptolemy, in year 4119 of the *Periodus Iuliana*. That year, as Ezekiel teaches us,
A a iij absolute
Latim
LIBER TERTIVS.
III Ad Adam secundum LXX Seniores.] Illorum enim ratiocinia ab Adam, ad Christum, colligunt annos 5500, ut proxime diximus. Nostra autem periodus a capite, ad Christum, annos 4713. Differentia, periodi Iulianae, & Epochae LXX Seniorum, anni DCCLXXXVII: quae octo annis minor periodo Iuliana Constantinopolitana. Periodus enim nostra incipit a Kal. Ianuarij illius, qui Septembrem illum sequutus est, qui iniuit anno periodi Iulianae Constantinopolitanae 795.
EPOCHAE TEMPORIS HISTORICI.
XII Hactenus tempus prolepticon. Nunc ad tempus historicon, cuius caput est Adam, primus homo, a quo, ad Diluuium, sunt anni 1656, ut maior pars censet: alijs uno anno minus 1655. quod uerum esse a nobis demonstratur in elencho Orationis chronologicae prophetae nescio cuius. Ab Exodo autem, ad casum Sedekiae, anni absoluti 907. Haec duo interualla expressa extant in sacris libris. A Diluuio autem, ad Exodum, non potest perueniri, nisi per interpretationem. Quia enim tempus, quod in Aegypto Hebraei fecerunt, definitur annorum 430, id autem non potest colligi toto illo interuallo, quod inter descensum Iacob, & tempus Exodi interiectum est, quod longe minus sit, quam ut 430 annos complectatur: propterea omnes tam Iudaei, quam eorum melior numerus, qui hanc partem illustrarunt, &, quod caput est, Paulus Apostolus, initium repetunt horum 430 annorum ab eo tempore, quo patriarchae Abrahamo promissio a Deo facta est. Itaque interuallum a promissione, ad Exodum, auctoritate nititur, non demonstratione. reliqua ab Adam, ad Diluuium, & hinc ad Abraham, ἱστορικῶς. A Diluuio igitur, ad natum Abraham, sunt anni 292. hinc ad promissionem, 75. Hinc ad Exodum, historia, & στοιχείωσις χρονολογική locum non habet. Itaque subsidium ab auctoritate petendum; & interpretatione, quae illos 430 annos a die promissionis putat. Ab Exodo, ad Templum Solomonis, ἱστορικῶς. Hinc ad casum Sedekiae ἱστορικῶς καὶ ἀποδεικτικῶς. Ab Exodo igitur, ad Templi primam θεμελίωσιν, anni 480. Hinc ad casum Sedekiae, 427. Colliguntur ab Exodo, ad casum Sedekiae, anni 907: a conditu rerum, 3360. Haec ratio omnibus scriptoribus melioris notae constat. neque reperias inter illos, qui haec propius putarunt, qui plus, aut minus colligat, nisi quidam forte, qui de natali Arphaxad secundo anno a Diluuio caprinum praelium excitant. quibus obijci potest, hoc eludi posse, si 1656 annum a Diluuio, item 500 aetatis Noe non absolutum, sed currentem accipiamus. quod diserte a nobis demonstratum est in illo Elencho, cuius paulo ante meminimus. Nam quis non ut illa in quaestionem uocare, ita & illis ad defensionem uti possit? Haec sunt ineptissima. Omnes igitur, qui aliquid & iudicij & eruditionis ad haec contulerunt, uno ore & animo a conditu rerum, ad casum Sedekiae, annos, ut diximus, putant 3360. Vere quidem illi, & sapienter, quod ex Scriptura recte interualla collegerint: sed ea ad epocham exoticae historiae referre, aut quantum interuallum sit a casu Sedekiae, ad annum praesentem Christi 1604, determinare, hic uero est, ubi parum cauisse uidentur. De tot enim scriptoribus nullus est, qui in hac re non προσπταίσῃ peccauerit. Alij enim quindecim, alij decem & octo annis plus dicunt. Quodque omnium pessimum, nemo est, qui non futiles coniecturas suas ueris rationibus antetulerit. Tanta caecitas animis hominum incessit, tantus amor nugarum est, tantum odium ueri. Quia igitur hi anni a conditu rerum, ad casum Sedekiae, inter se apti sunt, & de illis apud Chronologos nulla controuersia est; dubium non est, quin, uno ex illis deprehenso, ad caput eorum certa uia perueniatur. Hoc consequemur, si Nabuchodonosori celebrati etiam ab exoticis scriptoribus Chaldaeorum regis aliquod tempus aut gestum certo determinare possimus. Is enim fuit filius Nabopollassari, cuius indubitatum tempus habemus apud Ptolemaeum. Sed in Scriptura filij tempus demonstrare non possumus, nisi per interpretationem. Nam trigesimus ille annus, qui erat quintus captiuitatis Iechoniae regis, & sextus ante casum Sedekiae, cuius statim mentio occurrit initio libri Ezekielis, est proculdubio trigesimus illius regis, qui tunc ibi rerum potiebatur, ubi haec scribebat propheta. Quis enim aliter arbitrari possit, nisi aut iudicij expers, aut literarum imperitus, aut ueritatis inimicus? Ridicula, & anilia, quae ad huius loci interpretationem contulerunt interpretes tam nostri, quam Iudaei, satis sua leuitate, & futilitate eluduntur. Ecquis in Babylonia potuit esse rex, qui tunc Babyloniam obtineret, uiuente Nabuchodonosoro, & pro patre in Syria bellum administrante, praeter patrem ipsum Nabuchodonosori Nabopollassarum? Stultitia est aliter credere: furor aliter pronunciare. Hunc Nabopollassarum Berosus in Originibus Babylonicis scribit annos XXIX absolutos imperasse. Obijt ergo trigesimo imperij anno, Nabonassari 152, ex Ptolemaeo, periodi Iulianae 4119. qui annus quum sit, ut nos docet Ezekiel, quintus
A a iij absolutus
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Referencias cruzadas
- A frase 'caprinum praelium excitant' é uma expressão idiomática (briga sobre lã de bode = disputa sobre ninharias); traduzi mantendo a metáfora, mas o sentido é 'disputas frívolas sobre se Arfaxade nasceu no segundo ano após o Dilúvio'.
- A expressão grega προσπταίσῃ (forma verbal — 'tropeçar, errar') foi traduzida contextualmente; Scaliger a usa como sinônimo elegante de 'peccauerit'.
- A leitura DCCLXXXVII (787 anos) na diferença entre Periodo Juliano e LXX é coerente: 5500 - 4713 = 787. Confirmado aritmeticamente.
- Soma de verificação: 1656 (Adão-Dilúvio) + 292 (Dilúvio-Abraão) + 75 (Abraão-promessa) + 430 (promessa-Êxodo) + 480 (Êxodo-fundação Templo) + 427 (Templo-Sedequias) = 3360. Confere com o total de Scaliger.
- O ano 152 de Nabonassar = 4119 P.J. é dado fundamental que Scaliger usará nas páginas seguintes para sincronizar a cronologia bíblica com Ptolomeu.
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