Portugues
LIVRO TERCEIRO.
de todas a mais cruel e desumana ocorreu sob Diocleciano. Daí também ser chamada *Aera* de Diocleciano, embora seu primeiro ano não tenha sido o primeiro de Diocleciano. Já dissemos que Ambrósio, na Epístola Pascal — que é a 88 — considera esta *Aera* um ano menor. Pois diz o septuagésimo sexto ano em vez do septuagésimo sétimo, o octogésimo nono em vez do nonagésimo, e o nonagésimo terceiro em vez do nonagésimo quarto, porque o ano Diocleciano é duplo: egípcio e pascal — um a partir de Thoth, outro a partir dos meses pascais seguintes.
III. *Encontrar o ano da graça*.] Os etíopes calculam a *Aera* dos Mártires de duas maneiras: ou pelos anos expandidos de Diocleciano, ou pelos períodos dionisianos. Pois subtraindo dos anos de Diocleciano todos os 532, restam os anos da Graça. Exemplo: pelo Cânon antecedente, neste ano de Cristo 1604 começará o ano dos Santos Mártires 1321. Subtraídas duas vezes 532, resta o ano da graça 257. Muitos compuseram períodos pascais de 532 anos, tanto gregos quanto latinos, e mesmo entre os mais antigos gregos, Aniano e Panodoro, monges egípcios, que chamam tais períodos *ἀνακυκλωδικὸν τόμον*, isto é, tabuleta que retorna em círculo. Dionísio Exíguo começou seu grande ciclo a partir do nascimento de Cristo. Mas os anos a partir do nascimento de Cristo são chamados anos da Graça. Por isso, o período dionisiano poderia ser chamado período da Graça. E sem dúvida é verossímil que alguns gregos tenham chamado seus períodos assim, porque os iniciavam ou pelo nascimento ou pelo batismo de Cristo. E assim qualquer período grande chamado dessa maneira, embora começasse de outro ponto que não o nascimento ou a Paixão do Senhor — como este dos etíopes, que se deduz não dos anos do Senhor, mas de Diocleciano. No etiópico, esse nome significa não apenas Graça, mas também misericórdia.
IIII. *Ciclo do Plinthium*.] O Plinthion, como dissemos, nada mais é do que o *Cyclus Solis* dos Augustos e dos Evangelistas, cujos quadriênios estão assinalados nos anos dos Augustos pelos nomes dos Deuses egípcios, e nos anos da Graça pelos nomes dos quatro Evangelistas. Que *Σῶθις* tenha sido a primeira no número dos Deuses do lustro egípcio é incontroverso, pois *Σῶθις* é a Canícula, de cujo orto heliaco os egípcios consideravam *neomenia* de Thoth o primeiro [dia] do grande período Canicular, o qual o Rei Petósiris, segundo Véttio Valente, chama *Σηθ*, e isso no gênero masculino, ao dizer *τοῦ Σηθ ἀνατολή* — o que era princípio do ano egípcio. Porfírio, no *Antro*: "Para os egípcios, o início do ano não é o Aquário, como para os romanos, mas o Câncer. Pois junto ao Câncer está *Σῶθις*, a quem os gregos chamam estrela do Cão. *Neomenia* para eles é aquela em que o orto de Sotis dá início ao [movimento] no mundo." Os outros três Deuses, por consequência e interpretação, dizemos que foram Ísis, Osíris e Hórus. Ísis, certamente, porque *Σῶθις* foi dito ser o Cão de Ísis, chamado de outro modo *ἀστροκύων*. Autor: Plutarco. Com razão, pois, *Σῶθις* vai à frente, porque de seu orto heliaco se iniciaria o ἔτος ἡλίου κυνικὸν, isto é, o quadriênio. Após Sotis, a razão exige que se ponha Ísis, porque *Σῶθις* é o cão de Ísis. E Ísis nunca está sem Osíris, segundo o mesmo Plutarco. Hórus, por sua vez, é o pai do ano e das quatro estações, as quais não há modo algum de acomodar a meses congruentes senão pela intercalação do dia formado dos quartos coletados no fim do quadriênio. Por isso, com razão, Hórus é tutor do quarto ano, a cujo fim cabe a intercalação, *τῶν δ' ὡρῶν ἕνεκα*. Outros pensam que a própria *Σῶθις* é Ísis. Donde, em Clemente, *περίοδος Σωθιακή* é o errar de Ísis, que, percorrido todo o orbe da terra, finalmente chegou ao Egito: tal errância lhe prediz Prometeu em Ésquilo. Pois *περίοδος* é peregrinação, percurso. Daí *περίοδος Πέτρου*, livro apócrifo sobre a peregrinação do Apóstolo Pedro; e em Nicéforo Patriarca são citados *περίοδος Πέτρου*, *περίοδος Ἰωάννου*, *περίοδος Θωμᾶ*; em Jerônimo, sobre Lucas, *περίοδοι* de Tecla e de Paulo. Livros que, se hoje existissem, não careceriam do patrocínio dos aretalogistas. Palavras de Clemente, no primeiro Stromateo: "O Êxodo se dá no tempo de Ínaco, antes da *περίοδος Σωθιακή*, tendo Moisés saído do Egito quatrocentos e quarenta e cinco anos antes." Sei que toquei nestes pontos em outro lugar. Mas eram aqui necessárias.
VII. *Propostos os anos dos Augustos*.] Há duas Regras: uma do Plinthion, ou dos *Concurrentes*; outra dos Dias Regulares. A primeira chama-se *πόσαι τῶν θεῶν*, "qual o número dos Deuses", isto é, qual número convém àquele ano daquele Deus, nos anos dos Augustos, ou àquele ano daquele Evangelista, nos anos da Graça. A outra regra é *τίνος τῶν ἀστέρων ἡ ἡμέρα*: de qual Planeta é o dia dado num dado mês; ou *ποία τῆς ἑπταζώνου ἡμέρα*. Ambas as regras se encontram em Paulo Alexandrino, que escrevia no ano 94 de Diocleciano, 377 de Cristo, dois anos antes do Consulado de Ausônio e Olíbrio, um ano antes daquele em que termina a Crônica de Jerônimo. A Regra anterior pertence ao Cânon antecedente, para se saber qual ano do lustro é, ou qual Evangelista. Por esse nome é o Cânon IX no Computo Etíope. O mesmo Cânon se encontra também em Paulo Alexandrino, sob o título *περὶ τοῦ γνῶναι πόσαι τῶν Θεῶν*. "Para saber quantos são os dos Deuses (dos Augustos)." Em seguida põe o mesmo Cânon, que é o IX no Computo Etíope. Manda juntar os bissextos dos anos com os próprios anos, e ao agregado adicionar dois, e dividir o todo por sete.
Aquela
English
BOOK THREE.
the most cruel and savage of all fell under Diocletian. Hence it is also called the *Aera* of Diocletian, although its first year was not the first of Diocletian's reign. We have already said that Ambrose, in the Paschal Epistle — which is the 88th — reckons this *Aera* one year less. For he says the seventy-sixth year for the seventy-seventh, the eighty-ninth for the ninetieth, and the ninety-third for the ninety-fourth, because the Diocletianic year is twofold — Egyptian and Paschal — one beginning from Thoth, the other from the following Paschal months.
III. *To find the year of grace*.] The Ethiopians compute the *Aera* of the Martyrs in two ways: either from the expanded years of Diocletian, or from the Dionysian periods. For from Diocletian's years, after subtracting all multiples of 532, the remainder is the years of Grace. Example: by the preceding Canon, in this year of Christ 1604 begins the year of the Holy Martyrs 1321. Subtracting 532 twice, there remains the year of grace 257. Many composed Paschal periods of 532 years, both Greeks and Latins, and indeed among the most ancient Greeks, Anianus and Panodorus, Egyptian monks, who call those periods *ἀνακυκλωδικὸν τόμον*, that is, a tablet returning in a circle. Dionysius Exiguus began his great cycle from the nativity of Christ. But the years from the nativity of Christ are called the years of Grace. Therefore the Dionysian period might be called the period of Grace. And without doubt it is likely that some Greeks called their periods so, because they began them either from the nativity or from the baptism of Christ. And so any such great period might be called thus, even though beginning from somewhere other than the nativity or the Passion of the Lord — as this Ethiopic one, deduced not from the years of the Lord, but of Diocletian. In the Ethiopic, that name signifies not only Grace, but also mercy.
IIII. *The Cycle of the Plinthion*.] The Plinthion, as we have said, is nothing else than the *Cyclus Solis* of the Augusti and the Evangelists, whose quadrennia are marked, in the years of the Augusti, by the names of the Egyptian Gods, and in the years of Grace by the names of the four Evangelists. That *Σῶθις* was the first in the order of the Gods of the Egyptian lustrum is beyond controversy, since *Σῶθις* is Canicula, from whose heliacal rising the Egyptians counted the *neomenia* of Thoth as the first [day] of the great Canicular period, which King Petosiris, in Vettius Valens, calls *Σηθ*, and that in the masculine gender, when he says *τοῦ Σηθ ἀνατολή* — which was the beginning of the Egyptian year. Porphyry, in the *Cave*: "For the Egyptians the beginning of the year is not Aquarius, as for the Romans, but Cancer. For near Cancer is *Σῶθις*, which the Greeks call the Dog Star. *Neomenia* for them is that in which Sothis's rising inaugurates [motion] into the world." The other three Gods, by inference and interpretation, we say were Isis, Osiris, and Horus. Isis, indeed, because *Σῶθις* was said to be the Dog of Isis, otherwise called *ἀστροκύων*. Authority: Plutarch. With reason, then, *Σῶθις* leads, because from her heliacal rising would begin the ἔτος ἡλίου κυνικὸν, that is, the quadrennium. After Sothis, reason demands that Isis be placed, because *Σῶθις* is the dog of Isis. And Isis is never without Osiris, according to the same Plutarch. Horus, however, is the father of the year and of the four seasons, which there is no way to fit to congruent months except by the intercalation of the day formed from the quarters collected at the end of the quadrennium. Therefore Horus is rightly the patron of the fourth year, to whose end the intercalation belongs, *τῶν δ' ὡρῶν ἕνεκα*. Others suppose that *Σῶθις* herself is Isis. Whence in Clement *περίοδος Σωθιακή* is the wandering of Isis, who, having traversed the whole world, at last came to Egypt — such a wandering as Prometheus foretells her in Aeschylus. For *περίοδος* is peregrination, traversing. Hence *περίοδος Πέτρου*, an apocryphal book on the peregrination of the Apostle Peter; and in Nicephorus the Patriarch are cited *περίοδος Πέτρου*, *περίοδος Ἰωάννου*, *περίοδος Θωμᾶ*; in Jerome on Luke, *περίοδοι* of Thecla and Paul. Books which, if they survived today, would not lack patronage from the aretalogists. Words of Clement, in the first Stromateus: "The Exodus occurs in the time of Inachus, before the *περίοδος Σωθιακή*, Moses having gone out of Egypt four hundred and forty-five years earlier." I know I have touched these matters elsewhere. But they were necessary in this place.
VII. *The years of the Augusti being given*.] There are two Rules: one of the Plinthion, or of the *Concurrentes*; the other of the Regular Days. The first is called *πόσαι τῶν θεῶν*, "how many of the Gods," that is, what number belongs to that year of that God in the years of the Augusti, or to that year of that Evangelist in the years of Grace. The other rule is *τίνος τῶν ἀστέρων ἡ ἡμέρα*: of which Planet is the day given in a given month; or *ποία τῆς ἑπταζώνου ἡμέρα*. Both rules are found in Paulus Alexandrinus, who was writing in the year 94 of Diocletian, 377 of Christ, two years before the Consulship of Ausonius and Olybrius, one year before the year in which Jerome's Chronicle ends. The earlier Rule pertains to the preceding Canon, for knowing which year of the lustrum it is, or which Evangelist — under which name it is Canon IX in the Ethiopic Computus. The same Canon is found also in Paulus Alexandrinus under the title *περὶ τοῦ γνῶναι πόσαι τῶν Θεῶν*. "To know how many of the Gods (of the Augusti)." Then he sets out the same Canon, which is IX in the Ethiopic Computus. He bids one to add the bissextiles of the years to the years themselves, then to add two to the sum, and to divide the whole by seven.
That
Latim
LIBER TERTIVS.
omnium crudelissima, & immanissima inciderit sub Diocletiano. Vnde & Aera Diocletiani dicitur, quum tamen eius annus primus non fuerit primus Diocletiani. Iam diximus Ambrosium Epistola Paschali, quae est LXXXVIII, uno anno minus hanc Aeram putare. Nam septuagesimum sextum annum pro septuagesimo septimo dicit, octagesimum nonum, pro nonagesimo; & nonagesimum tertium, pro nonagesimo quarto, quia duplex est annus Diocletianeus, Aegyptiacus & Paschalis, alter a Thoth, alter a mensibus Paschalibus sequentibus.
III. Annum gratiae inuenire.] Dupliciter Aeram Martyrum putant Aethiopes, aut ab annis expansis Diocletiani, aut a periodis Dionysianis. Ab annis enim Diocletiani abiectis omnibus 532, reliqui sunt anni Gratiae. Exemplum. per Canonem antecedentem hoc anno Christi 1604 inibit annus Sanctorum Martyrum 1321. Abiectis bis 532, remanet annus gratiae CCLVII. Multi periodos Paschales annorum DXXXII condiderunt tam Graeci, quam Latini, & quidem ex vetustissimis Graecis, Anianus & Panodorus monachi Aegyptij, qui illas periodos ἀνακυκλωδικὸν τόμον vocant, id est laterculum in orbem rediens. Dionysius exiguus suum magnum cyclum orsus est a natali Christi. At anni a natali Christi vocantur anni Gratiae. Ideo periodus Dionysiana vocari possit periodus Gratiae. Et sine dubio quosdam ex Graecis suas periodos vocasse verisimile est, quod eas aut a natali, aut a baptismo Christi ordirentur. Ideoque & omnem eiuscemodi periodum magnam ita vocatam, quanuis aliunde, quam a natali, aut a Passione Domini, ineuntem, cuiusmodi hanc Aethiopum ab annis non Domini, sed Diocletiani deductam. In Aethiopismo non solum Gratiam, sed & misericordiam nomen illud sonat.
IIII. Cyclum Plinthij.] Plinthion, ut diximus, nihil aliud est, quam cyclus Solis Augustorum & Euangelistarum, cuius quadriennia signata sunt in annis Augustorum nominibus Deorum Aegyptiorum, in annis Gratiae nominibus quatuor Euangelistarum. Σῶθιν primam fuisse in numero Deorum lustri Aegyptiaci extra controuersiam est, quia Σῶθις est Canicula, a cuius ortu heliaco Aegyptij neomeniam Thoth primi magnae periodi Canicularis putabant, quam Petosiris Rex apud Vettium Valentem vocat Σηθ, idque genere masculino, quum dicit τοῦ Σηθ ἀνατολή. quod erat principium anni Aegyptiaci. Porphyrius in Antro: Αἰγυπτίοις ἡ ἀρχὴ ἔτους οὐχ ὁ Ὑδροχόος, ὡς Ῥωμαίοις, ἀλλὰ Καρκῖνος. πρὸς γὰρ τῷ καρκίνῳ ἡ Σῶθις, ἣν κυνὸς ἀστέρα Ἕλληνες φασι. Νουμηνία ἢ αὐτοῖς ἡ Σώθεως ἀναβολὴν ἐχούσης κατάρχουσα τῆς εἰς τὸν κόσμον. Reliquos tres Deos ex consequentijs & interpretatione dicimus fuisse Ἶσιν, Ὄσιριν, Ὧρον. Isin quidem, quia Σῶθις dicitur fuisse Canis Ἴσιδος, qui aliter ἀστροκύων. Auctor Plutarch. Merito igitur praeit Σῶθις, quod ab eius ortu heliaco iniret ἔτος ἡλίου κυνικὸν, id est quadriennium. Post Sothin ratio postulat, ut Isis ponatur, quod Σῶθις est canis Isidis. Isin vero nunquam sine Osiri esse auctor idem Plutarchus. Ὧρος autem est anni & tempestiuitatum quatuor pater, quas congruentibus mensibus accommodari nulla via est, nisi per intercalationem diei ex quadrantibus collecti in fine quadriennj. Ideo rite Oros anni quarti tutela est, cuius fini competit intercalatio, τῶν δ' ὡρῶν ἕνεκα. Alij τὴν Σῶθιν ipsam Ἶσιν esse putant. unde Clementi περίοδος Σωθιακή est erratio Isidis, quae totum orbem terrarum peruagata tandem peruenit in Aegyptum: cuiusmodi errationem praedicit illi Prometheus apud Aeschylum. Nam περίοδος est peregrinatio, peruagatio. Vnde περίοδος Πέτρου liber apocryphus de peregrinatione Petri Apostoli: & apud Nicephorum Patriarcham citantur περίοδος Πέτρου, περίοδος Ἰωάννου, περίοδος Θωμᾶ. apud Hieronymum in Luca, περίοδοι Teclae & Pauli. quibus libris, si hodie extarent, non deessent patrocinia ab Aretalogis. Verba Clementis primo Stromateo. γίνεται ἡ ἔξοδος κατὰ Ἴναχον, πρὸ τῆς Σωθιακῆς περιόδου ἐξελθόντος ἀπ' Αἰγύπτου Μωϋσέως ἔπεσι πρότερον τετρακοσίοις ποσαρακονταπέντε. Scio me haec alibi tetigisse. Sed huic loco necessaria erant.
VII. Propositis annis Augustorum.] Duae sunt Regulae: altera Plinthij, siue Concurrentium, altera Regularium dierum. Prior dicitur πόσαι τῶν θεῶν, quoti Deorum numeri. hoc est, quis numerus competit illi anno illius Dei, in annis Augustorum, aut illi anno illius Euangelistae in annis gratiae. Altera regula τίνος τῶν ἀστέρων ἡ ἡμέρα: cuius Planetae est dies data in dato mense; vel ποία τῆς ἑπταζώνου ἡμέρα. Vtraque regula extat apud Paulum Alexandrinum, qui scribebat anno Diocletiani XCIIII, Christi CCCLXXVII, biennio ante Consulatum Ausonij, & Olibrij, anno ante illum, in quo desinit Chronicon Hieronymi. Prior Regula pertinet ad Canonem antecedentem, ad sciendum quotus annus lustri sit, vel quis Euangelista. quo nomine est Canon IX in Computo Aethiopico. Idem Canon extat & apud Paulum Alexandrinum Titulo, περὶ τοῦ γνῶναι πόσαι τῶν Θεῶν. Ad sciendum quota sunt Deorum (Augustorum.) Deinde ponit eundem Canonem, qui IX est in Computo Aethiopico. Iubet bisexta annorum cum annis ipsis coniungere, aggregato autem duo addi, totum partiri per septem.
Illa
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Referencias cruzadas
Eventos astronomicos detectados
- Numeração das seções (III, IIII, VII) sugere que falta numeração intermediária (V, VI) — possivelmente em página anterior ou notação textual de Scaliger; verificar continuidade com a página 274.
- O ano da graça '257' (CCLVII) — confirmar aritmética: 1321 - 2×532 = 1321 - 1064 = 257. Confere.
- Transcrição de citações gregas, especialmente de Porfírio e Clemente, apresenta abreviaturas tironianas e ligaduras de difícil leitura no scan; o texto grego foi reconstruído a partir do contexto e fontes paralelas conhecidas, mas formas exatas (acentos, espíritos) podem divergir do original impresso.
- A data '445 anos antes' (τετρακοσίοις ποσαρακονταπέντε) na citação de Clemente — Scaliger lê assim, mas as edições modernas de Clemente apresentam variantes; manter como Scaliger cita.
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