Portugues
...porém estabeleciam as Epagomenas, ou dias furtivos, junto àquele mês que se repetia. Isto é, o constituíam com trinta e cinco dias, para que o mês intercalar não lhes fosse alterado. Até aqui ele. Nisto nada há que não tenhamos exposto acima, sobretudo quanto ao que escreve, ser costume renovar-se o ano sob os Reis. Isto certamente não se fazia para todos os reis, como ele parece supor, nem para todos os grandes reis, mas apenas na *neomenia* equinocial, ou na *neomenia* da *Epocha*. Da *neomenia* equinocial persa não podemos dar exemplo mais ilustre que o de Iezdegird, no quarto ano de seu império, como se exporá adiante. Pois enquanto vigorou aquela forma de Salchodai, nem a *neomenia* equinocial, nem a *neomenia* da *Epocha* estavam no poder dos homens. Por isso a renovação da *Epocha* não se fazia para todo rei, nem mesmo para um grande. Acrescenta o Patriarca que todos os dias do mês tinham nomes de algum Rei, e que pela diversidade dos nomes de cada dia do mês conservava-se a memória dos dias intercalares. Isto é suficientemente esclarecido pela doutrina do Cânon nono. Por aqueles nomes conservava-se a coleta do quadrante, de modo que, ao se completar o lustro, o dia coletado passasse para o nome de outro Herói. O mesmo faziam as demais nações do Oriente, que não acrescentavam ao final dos *ἐπαγόμενοι* o dia formado dos quadrantes — Caldeus, Armênios, outros, e também os Egípcios, mas sem intercalação de mês ou de dia, isto é, sem acréscimo de dia às Epagomenas. Para que isso não se fizesse, anualmente em certa festa se devotavam com execração, como expusemos a partir do Escoliasta de Germânico. Deste modo se evitava que o quadrante e o mês intercalar se perdessem, e que a sede dos *ἐπαγόμενοι* se mudasse, ou, como diz o Patriarca, *para que o mês intercalar não lhes fosse alterado, mas o limite dos ἐπαγομένων se contivesse no intervalo do quarto de Março ao quarto de Abril*. Daqui nasceram as *Tekuphoth* dos antigos Hebreus, e os *ὧροι* dos Egípcios, os quais observavam o primeiro ano do lustro à tarde, ao nascer Canícula — que chamavam *Σῶθις* —, o segundo à meia-noite, o terceiro pela manhã, o quarto ao meio-dia, como ensina expressamente Amiano Marcelino, cujo testemunho já produzimos. Desde a mais remota antiguidade até hoje, os Persas observaram supersticiosamente o dia do equinócio. Pois ainda hoje no *Neuruz Sultânico*, depois que pelas Tábuas ou Efemérides se determina o momento em que o Sol entra no primeiro ponto de Áries, imediatamente proclamam a *neomenia* de Pharavardin, em qualquer escrúpulo do dia em que isso aconteça. A história disso busca-a no livro *De Emendatione Temporum*. Assim, a partir desse momento celebram jogos, banquetes, panegirias, que são vestígios manifestos das antigas panegirias, tanto da *Epocha* quanto do equinócio. Visto, pois, que em qualquer momento do dia em que caia o Neuruz, dele anunciam a *neomenia* do ano, e é-lhes religião não estabelecer o início do ano antes daquele instante, daí resulta que não percebem que, com os *ἐπαγόμεναι* precedentes, o dia cresce, ou que dos quintos resulta um dia inteiro: pelo que o sexto dia dos *ἐπαγομένων*, que precede a *neomenia* do Neuruz, mais justamente deveria chamar-se furtivo do que os cinco anteriores ordinários, porque se introduz neles sem o sentirem, como também acontecia aos Egípcios, que não começavam sempre o ano à mesma hora do dia, mas pelos quadrantes singulares do *νυχθήμερον*. Disso, como disse, há argumentos manifestos na observação do Neuruz Sultânico ainda hoje vigente entre os Persas. Pois se os Persas, antigamente, não tivessem começado o ano pelos quadrantes, nunca teriam transitado os lustros de Herói a Herói. Por isso começavam o primeiro ano do primeiro lustro de manhã, sob Oromazda; o segundo ao meio-dia; o terceiro à tarde; o quarto à meia-noite. O primeiro do segundo lustro de manhã, sob Behemen. O mesmo fazem os Judeus em suas *Tekuphoth*, que entre eles nada têm de mais antigo. Pois antes da Lei já lhes havia o uso destas. De tal modo, em todos os povos do Oriente, mesmo entre os próprios Egípcios, prevaleceu este consenso de inaugurar o ano pelos quadrantes, não pela mesma hora. Por isso não intercalavam o dia abruptamente, como hoje se faz no ano Juliano, mas, ao se completar o quadriênio, um dia lhes crescia sem o perceberem, dia que verdadeiramente era *κλοππαῖος* (furtivo). Mas também os cinco *ἐπαγόμεναι* ordinários se chamam por eles furtivos, porque têm o mesmo nome dos cinco últimos dias de Asphandar. Isto é: a *neomenia* dos *ἐπαγομένων* tem o mesmo nome do vigésimo sexto dia do mês; a segunda, do vigésimo sétimo; a terceira, do vigésimo oitavo, etc. Por isso, quando se aproxima a *neomenia* dos *ἐπαγομένων*, é como se fosse o vigésimo sexto dia do mês, e isto pelo nome de Herói comum a ambos. Pois tanto o vigésimo sexto do mês Ahnud se chama assim, como a *neomenia* dos *ἐπαγομένων*. Por isso esses dias, devido à comunhão de nomes, parecem ainda estar dentro do mês, e não ser outros senão aqueles cujo nome compartilham. Daí resulta que se introduzem como por surpresa nos descuidados, e por isso se chamaram furtivos, isto é, obreptícios — pelo qual nome se dizem em árabe נכנסות. Alfragano chama esses dez dias, do vigésimo sexto do mês ao princípio do ano, *Elpherurgin*. A causa ignoro, e não pretendo, com o editor de Alfragano, transformar isso em Bacanais, para não cair em ridículo. De onde ele tirou isso, ele que pretende provar-se a todos perito em arabismos, ele mesmo o saiba. Nós sabemos que é tão falso quanto inepto — como quase tudo o que ele costurou no centão de seu comentário (*συνερράψατο*). Prossegue o admirável Ignácio: *E este foi o costume dos antigos Persas até o tempo de Iezdegird filho de Cusru. Então abandonaram a memória da intercalação;*
English
...but they appointed the Epagomenae, or stolen days, to that month which was repeated. That is, they constituted it with thirty-five days, so that the intercalary month should not be altered for them. So far he. In which there is nothing not already set forth above by us, especially what he writes, that the year was customarily renewed under the Kings. This indeed was not done for all kings, as he seems to suppose, nor for all great kings, but only at the equinoctial *neomenia*, or at the *neomenia* of the *Epocha*. Of the Persian equinoctial *neomenia* we can give no more illustrious example than that of Iezdegird, in the fourth year of his reign, as will be shown below. For as long as that form of Salchodai prevailed, neither the equinoctial *neomenia* nor the *neomenia* of the *Epocha* was in the power of men. Therefore the renewal of the *Epocha* was not made for every king, not even a great one. The Patriarch adds that all the days of the month bore the names of some King, and that by the diversity of names of each day of the month the memory of the intercalary days was preserved. This is sufficiently illustrated by the doctrine of the ninth Canon. Through those names was preserved the collection of the quarter-day, so that, when the lustre had revolved, the gathered day might pass to the name of another Hero. The same did the other nations of the East, who did not append the day made up from the quarters at the end of the *ἐπαγόμενοι* — the Chaldaeans, Armenians, others, and also the Egyptians, but without intercalation of month or day, that is, without addition of a day to the Epagomenae. Lest this be done, they yearly devoted themselves with execration on a certain festival, as we have shown from the Scholiast on Germanicus. In this way it was prevented that the quarter-day and the intercalary month should perish, or that the seat of the *ἐπαγόμενοι* be moved, or, as the Patriarch says, *that the intercalary month should not be altered for them, but that the limit of the ἐπαγομένων be contained in the interval from the fourth of March to the fourth of April*. Hence arose the *Tekuphoth* of the ancient Hebrews, and likewise the *ὧροι* of the Egyptians, who observed the first year of the lustre in the evening, at the rising of Canicula — which they called *Σῶθις* —, the second at midnight, the third in the morning, the fourth at noon, as Ammianus Marcellinus expressly teaches, whose testimony we have already produced. From the remotest antiquity to this day the Persians have superstitiously observed the day of the equinox. For even today at the Sultanic Neuruz, after from the Tables or Ephemerides the moment is determined at which the Sun enters the first point of Aries, they immediately proclaim the *neomenia* of Pharavardin, at whatever scruple of the day it may fall. The history of this matter seek in the book *De Emendatione Temporum*. Therefore from that moment they hold games, banquets, festivals, which are manifest traces of the ancient festivals both of the *Epocha* and of the equinox. Since therefore at whatever moment of the day Neuruz falls, from it they announce the *neomenia* of the year, and it is religion to them not to set the beginning of the year before that point, hence it comes that they do not perceive that with the preceding *ἐπαγόμεναι* the day grows, or that out of fifth-parts a whole day is made: for which reason the sixth day of the *ἐπαγομένων*, which precedes the Neuruz *neomenia*, ought more justly be called stolen than the five preceding ordinary ones, because it creeps upon them unawares, just as happened to the Egyptians, who did not always begin the year from the same hour of the day, but from the several quarters of the *νυχθήμερον*. Of this matter, as I said, there are manifest arguments in the observation of the Sultanic Neuruz still extant today among the Persians. For if the Persians had not anciently begun the year from the quarters, the lustres would never have passed from Hero to Hero. Therefore they began the first year of the first lustre in the morning, under Oromazda; the second at noon; the third in the evening; the fourth at midnight. The first of the second lustre in the morning, under Behemen. The Jews do the same in their *Tekuphoth*, of which there is nothing more ancient in that nation. For even before the Law they had the use of these. So in all the nations of the East, even among the Egyptians themselves, this consensus prevailed, of beginning the year from the quarters, not from the same hour. Therefore they did not intercalate the day abruptly, as is done today in the Julian year, but as the quadrennium revolved, one day grew on them imperceptibly, which truly was *κλοππαῖος* (stolen). But also the five ordinary *ἐπαγόμεναι* are called stolen by them, because they share names with the five last days of Asphandar. That is: the *neomenia* of the *ἐπαγομένων* has the same name as the twenty-sixth day of the month; the second, of the twenty-seventh; the third, of the twenty-eighth, etc. Therefore when the *neomenia* of the *ἐπαγομένων* is at hand, it is as if it were the twenty-sixth day of the month, on account of the Hero-name common to both. For both the twenty-sixth of the month Ahnud is so called, and the *neomenia* of the *ἐπαγομένων*. Hence those days, on account of the community of names, seem still to be within the month, and to be no other than those whose names they share. Hence it comes about that they creep up as it were upon the unwary, and on that account were called stolen, that is, surreptitious — by which name they are called in Arabic נכנסות. Alfraganus calls those ten days, from the twenty-sixth of the month to the beginning of the year, *Elpherurgin*. The reason I do not know, nor do I intend, with the editor of Alfraganus, to turn this into Bacchanalia, lest I incur ridicule. Whence he fished this up, he who wishes to prove himself to all expert in Arabic, let him see for himself. We know that it is as false as it is inept — as is nearly everything which he stitched together (*συνερράψατο*) into the cento of his commentary. The admirable Ignatius continues: *And this was the custom of the ancient Persians, until the time of Iezdegird son of Cusru. Then they abandoned the memory of intercalation;*
Latim
nebant autem Epagomenas, sive dies furtivas, ad eum mensem, qui iterabatur. Hoc est, constituebant cum quinque et triginta dierum, ne mensis intercalaris illis immutaretur. Hactenus ille. In quibus nihil extat, quod in superioribus a nobis expositum non sit, praesertim quod scribit annum innovari solitum Regibus. Hoc sane non omnibus regibus, ut ille putare videtur, neque omnibus magnis regibus fiebat, sed tantum in neomenia aequinoctiali, aut neomenia Epochae. De neomenia aequinoctiali Persica non possumus dare exemplum illustrius Iezdegirdico, eius anno imperii quarto, ut infra exponetur. Nam quandiu forma illa Salchodai obtinuit, neque neomenia aequinoctialis, neque neomenia epochae in hominum potestate erat. Ideo neque innovatio epochae omni regi, ne magno quidem, fiebat. Subiicit Patriarcha, dies mensis omnes alicui Regi cognomines fuisse, et ex diversitate nominum uniuscuiusque diei mensis, dierum intercalarium memoriam conservatam fuisse. quod quidem satis illustratur doctrina Canonis noni. Per illa nomina conservabatur collectio quadrantis, ut lustro vertente dies collectus in nomen alius Herois transiret. Idem faciebant reliquae nationes Orientis, quae diem ex quadrantibus consummatum non adiiciebant fini ἐπαγομένων, Chaldaei, Armenii, alii, etiam Aegyptii, sed sine intercalatione mensis, aut diei, hoc est sine adiectione diei ad Epagomenas. quod ne fieret, quotannis in festo quodam execratione sese devotabant, ut ex Scholiaste Germanici aperuimus. Hoc modo cavebatur, ne quadrans, et mensis intercalaris periret, neve sedes ἐπαγομένων mutaretur, vel, ut Patriarcha loquitur, ne mensis intercalaris illis immutaretur, sed τῶν ἐπαγομένων terminus intervallo a quarta Martii, ad quartam Aprilis, contineretur. Hinc natae sunt Tekuphoth priscorum Hebraeorum, item ὧροι Aegyptiorum, qui primum annum lustri vespere observabant, oriente Canicula, quam Σῶθιν vocabant, secundum media nocte, tertium mane, quartum meridie, ut diserte docet Ammianus Marcellinus, cuius testimonium antea produximus. Ab ultima antiquitate, ad hanc usque diem, Persae superstitiose diem aequinoctii observaverunt. Nam hodieque in Sultanico Neuruz, postquam ex Tabulis, aut Ephemeridibus, momentum, quo Sol primum punctum Arietis ingreditur, deprehensum est, statim neomeniam Pharavardin indicunt, quocunque diei scrupulo ea acciderit. cuius rei historiam pete ex lib. de emend. temp. Itaque ab eo momento ludos, convivia, panegyres instaurant, quae sunt manifesta priscarum panegyrium tam epochae, quam aequinoctii, vestigia. Quia igitur quocunque diei momento Neuruz acciderit, ab eo neomeniam anni indicunt, et ante illum articulum anni initium instituere illis religio est, ob eam rem fit, ut non percipiant ταῖς ἐπαγομέναις antecedentibus diem accrescere, ἢ ἐξ ἡμέρας ἐκ πεντημέρων fieri: qua ex caussa sexta dies ἐπαγομένων, quae neomeniam Neuruz antecedit, iustius furtiva, quam reliquae priores quinque ordinariae, dicenda erat, propterea quod ea illis non sentientibus obrepit, quomodo et Aegyptiis accidebat, qui non semper annum ab eadem diei hora, sed a singulis νυχθημέρου quadrantibus incipiebant. cuius rei, ut dixi, manifesta in Neuruz Sultanici observatione apud Persas hodie extant argumenta. Nisi enim Persae antiquitus a quadrantibus annum incepissent nunquam lustra ab Heroe, ad Heroem transiissent. Quare annum primum primi lustri a mane Oromazda incipiebant, secundum a meridie, tertium a vespere, quartum a media nocte. primum secundi lustri a mane Behemen. Idem faciunt et Iudaei in suis Tekuphis, quibus hodie nihil est vetustius in ea gente. Ante legem enim illis earum usus erat. Adeo in omnibus Orientis gentibus, etiam Aegyptiis ipsis, consensus iste obtinuit annum a quadrantibus, non ab eadem hora, auspicandi. Quare non ex abrupto diem intercalabant, ut hodie fit in anno Iuliano, sed quadriennio vertente unus dies illis imprudentibus accrescebat, qui vere κλοππαῖος erat. Sed et quinque ἐπαγόμεναι ordinariae illis furtivae dicuntur, quia quinque diebus ultimis Asphandar cognomines sunt. Hoc est, neomenia ἐπαγομένων cognominis est vigesimae sextae diei mensis, secunda vigesimae septimae, tertia vigesimae octavae etc. Quare instante neomenia ἐπαγομένων, perinde est, ac si XXVI dies mensis esset, idque propter cognomen Herois utrique commune. Tam enim XXVI mensis Ahnud dicitur, quam neomenia ἐπαγομένων. Iccirco eae dies propter communionem nominum, videntur adhuc esse intra mensem, neque aliae esse, quam eae, quibus cognomines sunt. Vnde fit, ut quasi imprudentib. obrepat, et propterea dictae sint furtivae, hoc est obreptitiae. quo nomine נכנסות Arabice dicuntur. Alfraganus illos X dies, a XXVI mensis, ad principium anni, vocat Elpherurgin. Caussam ignoro, neque Bacchanalia cum editore Alphragani vertam, ne ludibrium debeam. Vnde enim hoc expiscatus sit, qui omnibus se peritum Arabismi probare vult, ipse viderit. Nos scimus ut falsum, ita ineptum esse, cuiusmodi fere omnia, quae in centonem commentarii sui συερράψατο. Pergit ὁ θαυμαστὸς Ignatius: Et haec quidem fuit priscorum Persarum consuetudo, usque ad tempus Iezdegird filii Cusrui. Tunc reliquerunt memoriam intercalationis;
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Referencias cruzadas
Eventos astronomicos detectados
- A palavra árabe transliterada como 'נכנסות' (nikhnasoth) aparece grafada em caracteres hebraicos no original — Scaliger frequentemente usa hebraico para representar transliteração árabe; mantida tal qual.
- Expressão grega 'ἢ ἐξ ἡμέρας ἐκ πεντημέρων' é de leitura ambígua no scan; tradução proposta: 'que dos quintos [de dia] resulta um dia inteiro'; possível corrupção textual.
- O termo 'Elpherurgin' atribuído a Alfragano é de origem incerta; Scaliger declara explicitamente ignorar a etimologia e ridiculariza o editor anônimo de Alfragano.
- Forma 'Salchodai' (referente ao calendário Yazdgirdiano antigo): grafia rara, possivelmente de fonte siríaca ou árabe via Patriarca Ignatius.
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