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CÂNONES ISAGÓGICOS
[continuação:] foram instituídos [pela] destruição do Templo, contudo são antiquíssimos. Cirilo em [...] e Zacarias os menciona; dos quais o Leitor mais perito destas matérias não escapará, [...] προσέτι. Estes jejuns são em número de quatro: 17 de Tamuz, 9 de Ab, 3 de Tisri, 10 de Tebeth.
Ibid. *nona nocte Ab*.] Estas são as descalçadas dos Judeus, que, embora instituídas para aplacar a ira de Deus, foram em tempos posteriores praticadas com muita licenciosidade. Pois dançavam de pés descalços na praça pública naquele dia. Crisóstomo, na primeira oração contra os Judeus: "Antes jejuavam para julgamentos e batalhas; agora porém para lascívias, e para a extrema dissolução, dançando de pés descalços na praça." Lê o resto.
*TABULA PRIMA MENSIUM*.] Esta e as quatro tabelas seguintes nada contêm que não se possa observar pelo próprio título e pela estrutura. A construção da sexta é a mesma da segunda do Capítulo III, ou da quarta do Capítulo IV: o mesmo método. Por isso não precisa de intérprete.
*TABULA SEPTIMA*.] A construção desta é igual à da sexta, mas o uso é outro. Pois, como consta de seu método, ela é a regra e equação da oitava Tabela. Nestas duas, sexta e sétima, foi necessário muito maior indústria, trabalho e estudo do que na segunda do Capítulo III, por causa das transposições das férias [dias da semana]. Quem deseja saber a féria de Tisri, basta-lhe a sexta Tabela; quem prefere [conhecer] a féria de Tisri junto com a qualidade do ano, recorra à sétima. Não foi pequeno trabalho reduzir tão grande variedade de Translações sob certas leis e cânone. Ninguém perceberá a elegância da construção desta Tabela, sem antes haver percebido sua utilidade. Nem mesmo aos Judeus, máximos artífices dos cômputos anuais, jamais ocorreu este método.
**DEFINIÇÕES.**
IIII *Annus defectivus*.] Os Judeus, há muitos séculos antes da destruição do segundo Templo, jamais começavam a *neomenia* de Tisri na primeira, quarta ou sexta féria, por causa das numerosas solenidades que ocorrem naquele mês. Por isso evitavam diligentemente que dois festivais coincidissem naquele mês. Pois se tantas solenidades separadas são um fardo, muito mais o seriam se duas coincidissem — o que necessariamente aconteceria se a *neomenia* de Tisri começasse em uma daquelas três férias. Suponha-se a *neomenia* de Tisri na primeira féria. O último [dia] de Elul precedente será Sábado. Eis dois Sábados: o sábado ordinário e a Cabeça do Ano, em que não se permite trabalhar; ademais, 14 de Tisri será Sábado, e o dia seguinte é Cenopégia [Festa dos Tabernáculos]. Eis duas solenidades. De novo, 15 de Tisri será Sábado, e 22 será o oitavo dia da σκηνοπηγία, e portanto dois Sábados. Suponha-se que comece em quarta féria. O quarto dia de Tisri será Sábado, e o precedente é sempre o jejum de Gedalias. Assim há duas solenidades. Outro inconveniente: o grande dia de Kipur cairá na sexta féria; e o décimo primeiro dia será Sábado. Logo dois Sábados contínuos, 10 e 11 de Tisri. Suponha-se finalmente que comece na sexta féria. O segundo dia de Tisri será Sábado, ao qual se segue imediatamente o jejum de Gedalias. Continuar-se-ão portanto três Sábados, isto é, [festa do] toque das trombetas, Sábado, Gedalias. Ademais, 16 de Tisri será Sábado. Mas o precedente será Cenopégia. Assim Cenopégia e Sábado ordinário se sucederão. Por fim, 23 será Sábado. Mas o precedente é o oitavo de Cenopégia, que deve ser observado com não menor culto que a própria Cenopégia. Logo, dois Sábados contínuos. É por causa apenas de Tisri que esta cautela foi instituída, não por outros meses: pois em algum deles necessariamente em qualquer ano se daria a sucessão de dois sábados. Por isso foi ridículo o júbilo do Doutor Teólogo que, em seu Comentário a João, cantava ἰὴ παιάν, [dizendo] que se lê em Josefo ter alguma vez ocorrido que o Sábado seguisse imediatamente após Pentecostes; e disso conclui, em modo e figura, que as transposições das férias são instituição recente dos Judeus. À sua confusão acrescentou um ponto risível, julgando que os Judeus abruptamente e sem mais transferem a *neomenia* de Tisri da primeira para a segunda féria, e da quarta para a quinta — o que é certamente falso, pois o intervalo da *neomenia* de Nisan à *neomenia* de Tisri é sempre de 177 dias, em ritmo imutável. Mas para que o ano seguinte não comece nas férias I, IIII, VI, providencia-se isto no ano antecedente, pela subtração ou adição de um dia. Tira-se um dia do final de Casleu, e o mês de pleno torna-se cavo [defectivo]: e daí o ano fica *defectivus*, *communis* de 353 dias, dos quais nenhum existe naturalmente, e *embolismaeus* de 383. Acrescenta-se um dia ao fim de Marchesvan, e o mês de cavo torna-se pleno, e o ano *abundans*, *communis* de 355 dias — quais são os 11 ὑπερήμεροι na τεσσαρακονταετηρίς dos Árabes — e *embolismaeus* de 385 dias, constando de cinco meses cavos e oito plenos: tal ano não existe por natureza, mas por instituição judaica. Nem é coisa nova a ἐξαίρεσις [subtração] e πρόσθεσις [adição] cometer-se nos anos dos Judeus, uma vez que demonstramos que também a ἐξαίρεσις costumava fazer-se nos meses dos Gregos para a equação da Lua.
IIII *Annus* [reclamo, próxima página]
English
CANONS OF ISAGOGE
[continuation:] were instituted upon the destruction of the Temple, yet are very ancient. Cyril in [...] and Zechariah mentions them; from which the more learned Reader of these matters will not escape, [...] προσέτι. These fasts are four in number: 17 Tamuz, 9 Ab, 3 Tisri, 10 Tebeth.
Ibid. *nona nocte Ab*.] These are the bare-foot rites of the Jews, which, although instituted to appease the wrath of God, were nevertheless practiced with much license by the Jews in later times. For they used to dance barefoot in the public square that day. Chrysostom, in his first oration against the Jews: "Then they fasted for judgments and battles; but now for lasciviousness, and the utmost dissoluteness, dancing barefoot in the marketplace." Read the rest.
*TABULA PRIMA MENSIUM*.] This and the four following Tables contain nothing that cannot be observed from the title and structure themselves. The construction of the sixth is the same as that of the second of Chapter III, or of the fourth of Chapter IV: the same method. Hence it requires no interpreter.
*TABULA SEPTIMA*.] Its construction is indeed the same as the sixth, but its use is different. For, as is clear from its method, it is the rule and equation of the eighth Table. In these two, the sixth and seventh, much greater industry, labor, and study were required than in the second of Chapter III, on account of the transpositions of the weekdays. He who wishes to know the weekday of Tisri, the sixth Table suffices for him; he who prefers [to know] the weekday of Tisri together with the quality of the year, let him resort to the seventh. It was no small labor to reduce so great a variety of Translations under certain laws and a canon. No one will perceive the elegance of the construction of this Table who has not first perceived its utility. Not even the Jews, though greatest masters of annual computations, ever conceived this method.
**DEFINITIONS.**
IIII *Annus defectivus*.] The Jews, for many centuries before the destruction of the second Temple, never began the *neomenia* of Tisri on the first, fourth, or sixth weekday, on account of the many solemnities that fall in that month. Therefore they carefully avoided having two festivals coincide in that month. For if so many separated solemnities are a burden, much more so if two coincide — which would necessarily happen if the *neomenia* of Tisri fell on one of those three weekdays. Suppose the *neomenia* of Tisri on the first weekday. The last day of the preceding Elul will be Sabbath. Behold two Sabbaths: the ordinary Sabbath and the Head of the Year, on which work is forbidden; furthermore, 14 Tisri will be Sabbath, and the following day is Scenopegia [Tabernacles]. Behold two solemnities. Again, 15 Tisri will be Sabbath, and 22 [Tisri] will be the eighth day of the σκηνοπηγία, and therefore two Sabbaths. Suppose it begins on the fourth weekday. The fourth day of Tisri will be Sabbath, and the preceding day is always the fast of Gedaliah. Thus there are two solemnities. Another inconvenience: the great day of Kippur will fall on the sixth weekday; and the eleventh day will be Sabbath. Hence two consecutive Sabbaths, 10 and 11 Tisri. Suppose finally that it begins on the sixth weekday. The second day of Tisri will be Sabbath, immediately followed by the fast of Gedaliah. Three Sabbaths will thus continue, namely [the feast of] the trumpet-blast, Sabbath, Gedaliah. Furthermore, 16 Tisri will be Sabbath. But the preceding will be Scenopegia. Thus Scenopegia and ordinary Sabbath will be consecutive. Lastly, 23 will be Sabbath. But the preceding is the octave of Scenopegia, to be observed with no less devotion than Scenopegia itself. Hence two consecutive Sabbaths. It is for the sake of Tisri alone that this caution was instituted, not for other months: for in some of them every year two Sabbaths must follow each other. Therefore ridiculous was the jubilation of the Doctor of Theology who, in his Commentary on John, sang ἰὴ παιάν, [claiming] that one reads in Josephus that it once happened that the Sabbath fell immediately after Pentecost, and from this concludes, in mood and figure, that the transpositions of the weekdays are a recent institution of the Jews. To his error he added a laughable point, supposing that the Jews abruptly and at once transfer the *neomenia* of Tisri from the first to the second weekday, and from the fourth to the fifth — which is plainly false, since the interval from the *neomenia* of Nisan to the *neomenia* of Tisri is always 177 days, by an unchanging rule. But that the following year may not begin on weekdays I, IIII, VI, this is provided in the preceding year by the subtraction or addition of one day. A day is taken from the end of Casleu, and the month from full becomes hollow; and thereby the year becomes *defectivus*, *communis* of 353 days, of which kind none exists naturally, and *embolismaeus* of 383. Or a day is added at the end of Marchesvan, and the month from hollow becomes full, and the year *abundans*, *communis* of 355 days — such are the 11 ὑπερήμεροι in the τεσσαρακονταετηρίς of the Arabs — and *embolismaeus* of 385 days, consisting of five hollow months and eight full, which kind of year exists by no nature, but by Jewish institution. Nor is it new that ἐξαίρεσις and πρόσθεσις occur in the years of the Jews, since we have shown that ἐξαίρεσις also was wont to occur in the months of the Greeks for the equation of the Moon.
IIII *Annus* [catchword]
Latim
CANONVM ISAGOGICORVM
excidium Templi instituta sunt, tamen sunt vetustissima. Cyrillus in [...] r 19. Zachariae ea adfert; ex quibus Lector harum rerum peritior non evadet, [...] προσέτι. Sunt autem illa ieiunia IIII numero, XVII Tamuz, IX Ab, III Tisri, X Tebeth.
Ibid. nona nocte Ab.] Haec sunt Iudaeorum nudipedalia, quae quum ad placandam Dei iram instituta sint, tamen Iudaei posterioribus temporibus multa licentius in illis faciebant. Nudis enim pedibus in foro saltabant ea die. Chrysostomus oratione prima in Iudaeos. τότε μὲν οὖν εἰς κρίσεις καὶ μάχας ἐνηστεύον, νῦν δὲ εἰς ἀσελγείας, καὶ τὴν ἐσχάτην ἀκολασίαν γυμνοῖς τοῖς ποσὶν ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς ὀρχούμενοι. Lege caetera.
TABVLA PRIMA MENSIVM.] Haec, & quatuor sequentes Tabulae, nihil habent, quod non ex ipso titulo & ex structura animadverti possit. Sextae est eadem constructio, quae secundae Capitis tertij, aut quartae Capitis quarti: eadem methodus. Quare interprete opus non habet.
TABVLA SEPTIMA.] Constructio quidem huius eadem, quae sextae, sed usus alius. Nam, ut ex eius methodo constat, ea est regula & aequatio Tabulae octavae. In istis autem duabus, sexta, & septima longe maiore industria, labore, & studio opus fuit, quam in secunda Capitis tertij, propter translationes feriarum. Qui scire cupit feriam Tisri, illi satis est sexta Tabula. qui feriam Tisri, cum qualitate anni mavult, adeat septimam. Non parui laboris fuit, tantam Translationum varietatem sub leges & canonem quendam cogere. Nemo elegantiam constructionis huius Tabulae animadverterit, qui prius utilitatem non perceperit. Ne Iudaeis quidem summis computorum annalium artificibus unquam huius methodi in mentem venit.
DEFINITIONES.
IIII Annus defectivus.] Iudaei iam a multis saeculis ante excidium posterioris Templi nunquam neomeniam Tisri a prima, quarta, sexta feria inibant, propter tot solennia, quae in illo mense occurrunt. Propterea diligenter cavebant, ne in illo mense duo festa concurrerent. Nam si tot solennia seiuncta sunt oneri, multo magis, si duo solennia concurrunt. quod quidem fieri necesse est, si ab una ex illis tribus ferijs neomenia Tisri incipiat. Esto neomenia Tisri feria prima. Vltima Elul antecedentis erit Sabbatum. En duo Sabbata: Sabbatum ordinarium, & caput anni, quo opus facere non licet, praeterea XIIII Tisri erit Sabbatum, & sequens dies Scenopegia. En duo solennia. Rursus XV Tisri erit Sabbatum, & XXII octava σκηνοπηγίας, proinde duo Sabbata. Incipiat rursus a feria quarta. Quarta dies Tisri erit Sabbatum, & antecedens est semper ieiunium Godoliae. Ita sunt duo solennia. Aliud incommodum. Magna dies Kipphurim incidet in feriam sextam: & undecima dies erit Sabbatum. Duo igitur continua Sabbata, X, & XI Tisri. Denique incipiat a feria VI. Secunda dies Tisri erit Sabbatum, cui proxime succedit ieiunium Godoliae. Continuabuntur igitur tria Sabbata, nimirum clangor tubae, Sabbatum, Godolia. Praeterea XVI Tisri erit Sabbatum. Sed antecedens erit Scenopegia. Ita scenopegia & Sabbatum ordinarium continuabuntur. Postremo XXIII erit Sabbatum. At antecedens est octava scenopegias, quae non minori cultu observanda, quam ipsa Scenopegia. Duo igitur continua Sabbata. Propter unum Tisri igitur haec cautio instituta, non propter alios menses: in quorum aliquo omnino quotannis duo sabbata continuari contingit. Quare ridicula fuit iubilatio Doctoris Theologi, qui in Commentario suo in Iohannem ἰὴ παιάν canebat, quod apud Iosephum legitur, aliquando evenisse, ut Sabbatum proxime post Pentecosten sequeretur: atque ex eo concludit in modo & figura translationes feriarum esse recens Iudaeorum institutum. Errori rem iocularem adiecit, quod ex abrupto & e vestigio Iudaeos neomeniam Tisri a feria prima, in feriam secundam, & a quarta in quintam transferre arbitratur: quod sane falsum est, quum intervallum a neomenia Nisan, ad neomeniam Tisri, semper sit dierum CLXXVII, tenore immutabili. Sed ne annus sequens incipiat a ferijs I, IIII, VI, ei rei cavetur anno antecedente, exemptione, aut additione unius diei. Eximitur dies de ultima Casleu, & mensis ex pleno fit cavus: Annus vero ex eo fit defectivus, communis dierum CCCLIII, cuiusmodi nullus est naturaliter, embolimaeus autem CCCLXXXIII. Additur dies fini Marchesvan, & mensis ex cavo fit plenus, annus autem abundans, communis quidem dierum CCCLV, cuiusmodi sunt XI ὑπερήμεροι in Arabum τεσσαρακονταετηρίδι, embolimaeus autem dierum CCCLXXXV, constans mensibus quinque cavis, octo autem plenis, cuiusmodi annus nullus est natura, sed instituto Iudaico. Neque novum ἐξαιρέσις καὶ προσθέσις in annis Iudaeorum committi, quum & ἐξαιρέσις in mensibus Graecorum ad aequationem Lunae fieri solitas demostraverimus.
IIII Annus
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Referencias cruzadas
- Algumas referências marginais a Cirilo e citações gregas estão parcialmente ilegíveis no scan, especialmente abreviaturas e a referência exata a Zacarias 8:19.
- A identidade do 'Doctor Theologus' criticado por Scaliger não está explicitada — provavelmente um teólogo católico ou luterano contemporâneo (talvez Maldonatus ou Toletus, comentadores de João), mas requer verificação externa.
- Numeração romana XV (15) e XXII (22) lidas com alguma incerteza por ofuscamento do scan; reconstruídas pelo contexto cronológico (oitavo dia de Sucot = 22 Tisri).
- Citação grega de Crisóstomo transcrita conforme legível; ortografia (acentos, espíritos) reconstruída.
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