Portugues
Aqueles, portanto, que utilizam anos mistos não podem fazê-lo de outra forma senão pela *enneadecaeteris*, como os judeus, que a usam de modo extremamente apurado. Sobre sua diligência meticulosa — ou, para falar com mais verdade, supersticiosa — com a qual, enquanto o Templo se mantinha de pé, determinavam as *neomeniae*, há prova suficiente no Capítulo *Roš ha-šana* do Talmud, no *Yad* de Maimônides, e por toda parte nos escritos dos antigos judeus. Por isso, nenhuma nação utiliza a *Enneadecaeteris* de modo tão refinado quanto a judaica, e isso depois que, abandonado o antigo período Calípico de Alexandria, derivou as razões de seus meses dos cálculos de Hiparco. Pois Hiparco foi o primeiro de todos a definir a duração do mês em horas e escrúpulos horários, tal como hoje é concebida, a saber, 29 dias, 12 horas, 793 [partes]. Os judeus, a partir dos comentários dos antigos: [texto hebraico]: "Aquele Hiparco, astrólogo sumo e celebérrimo, examinou os cálculos antigos sobre os defeitos da Lua, partindo de cerca de quatrocentos anos atrás, e determinou as horas, escrúpulos, momentos e minúcias: de tal modo que a soma de seus cálculos coincide com os cálculos de nossos Doutores de feliz memória quanto à duração do mês lunar, que é 29.12.793." Portanto, ainda em pé o Templo, o mês meramente lunar de Hiparco já fora aceito em uso pelos judeus. Quanto à questão de saber se, naquele tempo, os judeus instituíam as *neomeniae* a partir da observação visual da Lua, ou conforme o modo definido por Hiparco por escrito, há muito tempo os próprios judeus disputam entre si, e a lide ainda está sub judice. Entretanto, consta pelo Talmud que testemunhas de íntegra reputação, e ἀμώμητοι (irrepreensíveis), eram costumeiramente enviadas pelo conselho dos Juízes para as montanhas, no penúltimo dia de todos os meses, a fim de observarem a Lua nascente, para que, com base no testemunho delas, a *neomenia* fosse santificada. E certamente a maior parte dos antigos judeus segue esta sentença: que santificavam [a *neomenia*] segundo a visão; e havendo testemunhas que juravam ter visto a Lua em forma de chifre, os juízes imediatamente proclamavam [hebr.] "Santificada está, santificada está" (a *neomenia*). Mas a essa minuciosidade opunham-se obstáculos que impediam que pudessem instituir a *neomenia* pela visão da Lua: como o tempo nublado, e além disso a desigualdade do verdadeiro movimento da Lua, e a paralaxe da visão, de modo que ora mais cedo, ora mais tarde se viam forçados a supor a *neomenia*. Mas a esse problema acode a Glossa do Talmud, e o próprio texto: a saber, que quando o mês antecedente atingia o limite do trigésimo dia e, contudo, a Lua não dava ocasião de ser vista, então sancionavam a *neomenia* mesmo sem a Lua ter sido vista. De outro modo incorreriam em algo absurdíssimo, pois seriam forçados a conceber um mês de 31 dias. Ora, naquele tempo não havia nenhum Clavius que lhes ensinasse um modo tão elegante de mês. Mas tais coisas não podem ser discutidas em poucas palavras. Deixando-as portanto de lado, dizemos que, depois da destruição do segundo Templo, para que houvesse uma fórmula perpétua de ano civil que toda a *διασπορά* dos judeus pudesse usar, foi primeiramente publicado um modelo pelo Rabbi Samuel, de cognome Iarchinai, por volta do ano de Cristo 213 mais ou menos, quando ordenou aos judeus que, abandonada a antiga *Tekupha* em 7 de outubro, abraçassem a *Tekupha* Juliana de Sosígenes em 24 de setembro. Ele também foi o primeiro dos judeus a perceber, a partir da definição do mês lunar Hiparquiano, a discrepância entre a *Enneadecaeteris* Juliana e a Lunar, que é de 1 hora e 485 [partes]. Não muito tempo depois, Rab Adda bar Ahaba, ponderando isso, reprovou tanto o ano juliano por causa daquele excesso, quanto a *Tekupha* do Rabbi Samuel, por permanecer sempre presa ao mesmo dia juliano. Portanto, instituído aquele ano, cuja forma expusemos no capítulo precedente, fixou sua primeira *Tekupha* na noite que se seguiu às Calendas de abril, na quarta-feira, 9 horas e 642 [partes] antes da *neomenia* do seu primeiro Nisan, cujo caractere de *neomenia* é 4.9.642, conforme atesta Rabbi Moisés Maimônides, doutíssimo e ao mesmo tempo agudíssimo de todos os judeus. Daí surgiu uma χερομαχία (rixa) e fervorosa contenda entre os judeus, pois parte seguia [a *Tekupha*] de Samuel, parte a de Adda: das quais a primeira cai na noite após 25 de março, segundo a edição Juliana de Sosígenes, e a outra, como dissemos, na noite após as Calendas de abril. E ainda hoje essas facções fervilham entre os judeus. Querendo remediar esse mal, o Rabbi Hillel Príncipe, no ano de Cristo 344, 93 anos após a morte de Samuel, encontrou um expediente para satisfazer a ambas as facções, abraçando as *Tekuphas* dos dois Mestres. Pois não começou, como julgava Samuel, abrupta e categoricamente a partir de 24 de setembro, mas a partir da antiga *Tekupha* de Moisés, mencionada em Êxodo 34,22, que Samuel havia tentado arrancar dos judeus e transferir para 24 de setembro. Por isso, para reter a antiga *Epocha* de Moisés e ao mesmo tempo não eliminar a nova de Samuel — ou antes, de Sosígenes —, dado que os anos coincidem com os 13 dias de *προηγήσις σεληνιακή* (precessão lunar) intercalados entre 24 de setembro e 7 de outubro, contou tantos anos desde o início de seu Cômputo até aquele tempo, a saber, 4104, como expusemos mais detalhadamente em seu lugar. Daquele tempo até hoje, os judeus que admitiram a *Tekupha* de Samuel deduzem 13 dias do dia 7 de outubro para chegar à *Tekupha* de Samuel. Deste modo se satisfaz à *Tekupha* de Samuel, e por outro modo à *Tekupha* de Rab Adda, que expusemos acima. Pois, da primeira *neomenia* de Nisan de Rab Adda 4.9.642, deduzido o caractere de seis meses 4.4.438, resta a *neomenia* de Tisri antecedente
English
Those, then, who use mixed years cannot do so otherwise than by means of the *enneadecaeteris*, as do the Jews, who employ it most accurately. Concerning their painstaking — or, to speak more truly, superstitious — diligence by which, while the Temple was standing, they determined the *neomeniae*, there is sufficient evidence from the Chapter *Roš ha-šana* in the Talmud, in Maimonides' *Yad*, and everywhere throughout the writings of the ancient Jews. Therefore no nation uses the *Enneadecaeteris* so accurately as the Jewish, and this after they abandoned the old Callippic Alexandrian period and derived the reasoning of their months from Hipparchus' calculations. For Hipparchus was the first of all to define the duration of the month in hours and horary scruples, just as it is conceived today — namely 29 days, 12 hours, 793 [parts]. The Jews, from the commentaries of the ancients: [Hebrew text]: "That Hipparchus, the supreme and most celebrated astrologer, examined the ancient computations concerning the defects of the Moon from nearly four hundred years back, and determined the hours, scruples, moments, and minutiae: so that the sum of his reckonings agrees with the reckonings of our Doctors of blessed memory regarding the lunar month, which is 29.12.793." Therefore, while the Temple still stood, Hipparchus' purely lunar month had already been received into use by the Jews. As to whether at that time the Jews instituted the *neomeniae* by visual observation of the Moon, or by writ according to the manner defined by Hipparchus, the Jews themselves have long disputed among themselves, and the case is still *sub iudice*. Yet from the Talmud it appears that witnesses of unimpeached repute, and ἀμώμητοι (blameless ones), were customarily sent by the council of the Judges into the mountains on the penultimate day of every month to observe the rising Moon, so that on their testimony the *neomenia* might be sanctified. And indeed the greater part of the ancient Jews held this opinion: that they sanctified [the *neomenia*] according to sight; and when witnesses swore they had seen the Moon as a horned crescent, the judges immediately proclaimed [Hebr.] "It is sanctified, it is sanctified" (the *neomenia*). But obstacles intervened against this scrupulosity, preventing them from instituting the *neomenia* by sight of the Moon: such as cloudy weather, and moreover the inequality of the Moon's true motion, and the parallax of vision, so that they were forced to suppose the *neomenia* now earlier, now later. Yet the Talmud's Gloss, and the text itself, comes to the rescue: namely, that when the preceding month had reached the bounds of the thirtieth day, and yet the Moon did not afford a sight of itself, then they sanctioned the *neomenia* even with the Moon unseen. Otherwise they would have fallen into a most absurd thing, being forced to conceive a month of 31 days. But there was no Clavius at that time who could teach them so elegant a method of the month. But these things cannot be discussed in few words. Setting them aside, then, we say that after the destruction of the second Temple, in order that there might be some perpetual formula of civil year which all the Jewish *διασπορά* might use, a model was first published by Rabbi Samuel surnamed Iarchinai, around the year of Christ 213 more or less, when he commanded the Jews to abandon the old *Tekupha* on 7 October and embrace the Julian *Tekupha* of Sosigenes on 24 September. He was also the first of the Jews to detect, from the Hipparchian definition of the lunar month, the discrepancy between the Julian *Enneadecaeteris* and the lunar one, namely 1 hour 485 [parts]. Not much later, Rab Adda bar Ahaba, weighing this, disapproved both the Julian year on account of that excess, and Rabbi Samuel's *Tekupha*, because it always clings to the same Julian day. Therefore, the year being established whose form we set out in the previous chapter, he fixed his first *Tekupha* on the night following the Kalends of April, on Wednesday, 9 hours 642 [parts] before the *neomenia* of his first Nisan, whose *neomenia*-character is 4.9.642, as Rabbi Moses Maimonides — the most learned and acute of all the Jews — attests. Hence arose a χερομαχία and fierce contention among the Jews, since part followed Samuel's *Tekupha*, part Adda's: of which the former falls on the night after 25 March, according to Sosigenes' Julian edition, the latter, as we said, on the night after the Kalends of April. And these factions still rage among the Jews. Wishing to remedy this evil, Rabbi Hillel the Prince, in the year of Christ 344, 93 years after Samuel's death, devised a way to satisfy both factions by embracing the *Tekuphas* of both masters. For he did not begin, as Samuel held, abruptly and categorically from 24 September, but from the ancient *Tekupha* of Moses, mentioned at Exodus 34:22, which Samuel had tried to wrest from the Jews and transfer to 24 September. Therefore, in order to retain the old *Epocha* of Moses and not abolish the new one of Samuel — or rather of Sosigenes — since the years agree with the 13 days of *προηγήσις σεληνιακή* (lunar precession) interposed between 24 September and 7 October, he counted that many years from the beginning of his Computation to that time, namely 4104, as we have set out more fully in its place. From that time to this day, the Jews who admitted Samuel's *Tekupha* deduct 13 days from 7 October to obtain Samuel's *Tekupha*. In this way satisfaction is given to Samuel's *Tekupha*, and by another way to the *Tekupha* of Rab Adda, which we set out above. For from the first *neomenia* of Nisan of Rab Adda 4.9.642, deducting the character of six months 4.4.438, there remains the *neomenia* of the preceding Tisri
Latim
Qui igitur annis mixtis utuntur, hoc aliter facere non possunt, quam per enneadecaeterida, ut Iudaei, qui ea utuntur emendatissima, de quorum diligentia curiosa, vel, ut verius loquar, superstitiosa, qua stante Templo in nouilunijs determinandis usi sunt, satis constat ex Capite Roš hašsana in Talmud, & in Iad Maimonidae, & passim in omnibus veterum Iudaeorum scriptis. Quare nulla natio tam emendata Enneadecaeteride utitur, quam Iudaica, idque postquam relicta veteri Alexandrea periodo Calippica a rationibus Hipparchi mensium suorum caussas petiuit. Primus enim omnium Hipparchus mensis modum per horas, & scrupula horaria, ita ut hodie conceptus est, definiuit, nempe dierum 29. hor. 12. 793. Iudaei ex priscorum Commentarijs: [textus hebraicus] : Hipparchus ille Astrologus summus celeberrimus speculatus est epilogismos antiquos ab annis propemodum quadringentis super defectibus Lunae: terminauitque horas, scrupula, momenta, & minutias: adeo ut summa rationum eius conueniens sit rationibus Doctorum nostrorum felicis memoriae in modo mensis Lunaris, qui est, 29.12.793. Igitur Templo adhuc stante mensis mere Lunaris Hipparchi in usum a Iudaeis receptus erat: quo tempore an Iudaei neomenias a visione Lunae, an ex scripto secundum modum ab Hipparcho definitum instituerint, iandudum Iudaei inter se velitantur, & adhuc sub iudice lis est. Tamen ex Talmud constat testes integrae existimationis, καὶ ἀμωμήτους a Iudicum confessu in montana mitti solitos penultima die omnium mensium ad nascentem Lunam speculandum, ut ex eorum fide neomenia sanctificaretur. Et certe maior pars priscorum Iudaeorum in ea sententia est, quod [hebr.], sanctificabant (neomeniam) secundum visionem: & testibus iurantibus se vidisse Lunam corniculatam, statim iudices clamabant [hebr.] Sanctificata est, sanctificata est, (neomenia) Sed huic curiositati interueniebant obices, quominus a visione Lunae neomeniam instituere possent, ut tempus nubilum, & praeterea inaequalitas veri motus Lunae, & parallaxis visus, ita ut modo citius, modo serius neomeniam putare cogerentur. Tamen huic rei occurrit Glossa Talmud, etiam textus ipse: quod scilicet, quum mensis antecedens attigisset metas trigesimi diei, & tamen Luna visionis suae copiam non faceret, tunc etiam Luna non visa neomeniam sanciebant. Alioquin rem absurdissimam incurrissent, quod mensem 31 dierum concipere cogerentur. Atqui nullus Clauius eo tempore extabat, qui eos tam elegantem modum mensis doceret. Sed haec non paucis discuti possunt. Itaque illis omissis, dicimus post excidium Templi posterioris, ut esset formula quaedam perpetua anni ciuilis, quo pleraque omnis Iudaeorum διασπορά uteretur, primo typum publicatum a Rabbi Samuele cognomine Iarhinai, circiter annum Christi 213 plus minus, quando Iudaeis praecepit, ut relicta veteri Tekupha in 7 Octobris, Tekupham Sosigenis Iulianam in 24 Septembris amplecterentur. Ipse etiam primus Iudaeorum ex definitione mensis Lunaris Hipparchea deprehendit discrimen Enneadecaeteridos Iulianae, & Lunaris esse hor. 1. 485. Quod Rab Adda bar Ahaba non multo post tempore perpendens, tam annum Iulianum propter illum excessum, quam Tekupham Rabbi Samuelis, quod eidem semper diei Iulianae haereret, improbauit. Igitur instituto eo anno, cuius formam superiori capite exposuimus, Tekupham suam primam statuit in nocte, quae sequuta est Kalendas Aprilis, feria quarta, hor. 9.642 ante nouilunium primi Nisan sui, cuius nouilunij character 4.9.642, ut auctor est Rabbi Moses Maimonides omnium Iudaeorum doctissimus simul, & acutissimus. Hinc χερομαχία & feruida contentio inter Iudaeos coorta est, quum pars Samuelis, pars Addae Tekupham sequeretur: quorum alterius Tekupha est in nocte post 25 Martij, ex editione Sosigenis Iuliana, alterius Tekupha, ut diximus, in nocte post Kal. Aprilis. Atque adhuc eae factiones inter Iudaeos feruent. Cui malo quum mederi vellet Rabbi Hillel Princeps anno Christi 344, annis 93 ab obitu Samuelis, rationem iniuit, quomodo utrique factioni satisfieret, utriusque Magistri Tekuphas amplectendo. Non enim, ut censebat Samuel, praefracte & ex abrupto a 24 Septembris orsus est, sed a prisca Tekupha Mosis, cuius mentio Exodi 34, 22, quam Iudaeis Samuel extorquere conatus erat, & eam in 24 Septembris traducere. Iccirco ut veterem Epocham Mosis retineret, & nouam Samuelis, vel potius Sosigenis, non tolleret, quod anni congruunt diebus 13 προηγήσεως σεληυαϊκῆς, qui inter 24 Septembris, & 7 Octobris interiecti sunt, tot annos ab initio Computi sui, ad illud tempus, numerauit, nempe 4104, ut suo loco fusius a nobis expositum est. Ab eo tempore, ad hanc usque diem, Iudaei, qui Tekupham Samuelis admiserunt, 13 dies de 7 die Octob. deducunt, ad Tekupham Samuelis adipiscendam. Hoc modo satisfactum est Tekuphae Samuelis, & alio modo Tekuphae Rab Adda, quem supra exposuimus. Nam de nouilunio primo Nisan Rab Adda 4.9.642, deducto charactere sex mensium 4.4.438, relinquitur nouilunium Tisri antecedentis
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Referencias cruzadas
Eventos astronomicos detectados
- A data 'circiter annum Christi 213' para Rabbi Samuel Iarchinai (Mar Shmuel) é aproximação de Scaliger; a tradição histórica situa Mar Shmuel de Nehardea c. 165–254 d.C.
- A glosa hebraica intercalada no texto não foi transliterada na transcrição (registrada como [texto hebraico] / [hebr.]); seria desejável verificação do hebraico no original impresso.
- O numeral 'CCXIII' (213) está abreviado com barra superior no original — leitura segura mas convém checar se não é 'CCXIIII' (214).
- A expressão 'προηγήσεως σεληυαϊκῆς' está ortograficamente irregular no original (provável προηγήσεως σεληνιακῆς); preservei a leitura mais provável.
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