Português
foram observadas corretamente: o que Ezequiel reprova nos judeus em XLIV, 7, 8. Pelo contrário, pode parecer que não foi omitido, pelo mesmo Ezequiel XLIV, 15. Além disso, os judeus têm como tradição transmitida quase de mão em mão que o Templo foi capturado e incendiado pelos caldeus no nono dia de Ab, na efeméride (turno) de Joiarib. Pois no canto fúnebre que se entoa no nono de Ab, na pessoa do presbítero, lemos estes versos rítmicos:
[texto hebraico] "No nono dia do mês, à hora do tempo vespertino, / Quando eu estava em minha guarda, a guarda de Joiarib, / Entrou o inimigo e ofereceu seus sacrifícios. / Penetrou no santuário sem ordem do Senhor."
Mas nem o intervalo desde a Páscoa de Ezequias até a destruição do templo combina, nem desde a Páscoa de Josias. Além disso, Joiaquim adorou ídolos, e Sedequias também. E por isso é necessário que o [ἐνδελεχισμόν] "sacrifício perpétuo" tenha sido negligenciado ou não continuado ininterruptamente. De outro modo, se desde o início do ano em que Salomão celebrou a dedicação do templo, até a destruição do templo, o sacrifício contínuo tivesse sido observado — isto é, desde 29 de Adar do ano 3703 do período juliano, que foi 30 de março, sétima feira — certamente desde aquele tempo até a sétima feira de 26 de julho do ano 4124, em que começou a semana hierática na qual o templo foi incendiado, descobrir-se-á que dentro daquele espaço fluíram 421 anos e 118 dias, que perfazem 916 ciclos hieráticos completos. Isto é tudo o que podemos apresentar sobre a observância desta ordem sob o primeiro templo. Sob o segundo, nenhuma interrupção absolutamente do sacrifício perpétuo se interpôs, exceto a profanação do templo sob Antíoco. Pois desde o lançamento dos fundamentos do templo por Zorobabel até a profanação, longe de ter sido interrompido o sacrifício, os judeus, dedicados aos ritos, preferiram expor a cidade à invasão por Ptolomeu, filho de Lago, em certo sábado, do que abandonar o exercício do sagrado. Sobre o que existe aqui um insigne lugar do antigo escritor Agatárquides, citado por Josefo: [trecho grego] "Os chamados Judeus, habitando a cidade mais bem fortificada de todas, que os naturais costumam chamar Jerusalém, acostumados a descansar no sétimo dia, e a não pegar em armas nos tempos referidos, nem a se ocupar da agricultura, nem de qualquer outro mister ou serviço, mas, estendendo as mãos nos templos, oram até a tarde, quando entrou na cidade Ptolomeu, filho de Lago, com seu exército, e enquanto os homens guardavam a cidade — em razão da insensatez preexistente — a pátria recebeu um senhor amargo, e a lei foi denunciada como tendo um costume vil. O ocorrido, porém, ensinou a todos os outros, exceto aqueles, a fugir das coisas humanas para sonhos e para a opinião transmitida sobre a lei, quando se tornarem fracos pelos raciocínios humanos a respeito das coisas duvidosas."
O maior número dessas 24 famílias habitava em Jerusalém. Neemias XI, 12. Daí ocorria que, mesmo estando a cidade sitiada, o sacrifício diário não cessava por escassez de sacerdotes. O resto da plebe dos sacerdotes habitava nos campos, vilas e aldeias. Ademais, profanado o templo por Antíoco, era como se não houvesse antes nenhum templo, nenhum sacrifício. Por isso foi necessário a Judas Macabeu introduzir nova instituição, recensear as famílias, escolher os sacerdotes que se haviam conservado íntegros da contaminação dos sírios. O que é claramente transmitido em 1 Macabeus IV, 42. Desde aquele tempo até a destruição do templo sob Vespasiano, nenhum defeito interveio no sacrifício perpétuo, e portanto nenhum também no ciclo hierático. Pois nem da idolomania, que sob os reis de Judá interrompera o sacrifício contínuo, restou qualquer vestígio sob o segundo templo: nem qualquer força de guerra pôde fazer com que o sacrifício diário fosse interrompido, ao menos desde a Dedicação Ma-
English
were correctly observed: which Ezekiel reproaches the Jews for in XLIV, 7, 8. On the contrary, it can seem that it was not omitted, from the same Ezekiel XLIV, 15. Moreover, the Jews hold by tradition handed down as if from hand to hand that the Temple was captured and burned by the Chaldeans on the ninth of Ab, in the course (Ephemeria) of Joiarib. For in the mournful song that is sung on the ninth of Ab in the person of the elder, we read these rhythmic verses:
[Hebrew text] "On the ninth day of the month, at the hour of evening time, / When I was at my watch, the watch of Joiarib, / The enemy entered and offered his sacrifices. / He went into the sanctuary without the Lord's command."
But neither does the interval from the Passover of Hezekiah to the destruction of the temple fit, nor from the Passover of Josiah. Moreover, Jehoiakim worshiped idols, and so did Zedekiah. Therefore it is necessary that the [ἐνδελεχισμόν] "perpetual sacrifice" was neglected, or not continuously maintained. Otherwise, if from the beginning of the year in which Solomon celebrated the dedication of the temple, up to the destruction of the temple, the continual sacrifice had been observed—that is, from 29 Adar of the year 3703 of the Julian period, which was 30 March, the seventh weekday—then surely from that time to the seventh weekday of 26 July of the year 4124, on which began the priestly week in which the temple was burned, within that span 421 years and 118 days will be found to have flowed, which make 916 complete priestly cycles. This is all we can offer concerning the observance of this order under the former temple. Under the latter, no interruption at all of the perpetual sacrifice intervened, apart from the pollution of the temple under Antiochus. For from the laying of the temple's foundations by Zerubbabel to the pollution, so far was the sacrifice from being interrupted, that the Jews, intent on their rites, on a certain Sabbath chose rather to expose the city to invasion by Ptolemy son of Lagus than to desist from the performance of the sacred rite. On which point there is a notable passage of the ancient writer Agatharchides, preserved in Josephus: [Greek passage] "Those called Jews, inhabiting a city the most strongly fortified of all, which the natives are accustomed to call Jerusalem, being accustomed to rest on the seventh day, and neither to take up arms at the said times, nor to engage in agriculture, nor in any other care or service, but stretching out their hands in the temples they pray until evening, when Ptolemy son of Lagus entered the city with his army, and while men were guarding the city—on account of the pre-existing folly—the fatherland received a bitter master, and the law was exposed as having a base custom. But the event taught all others, except those men, to flee human matters into dreams and the received notion about the law, whenever they grow weak through human reasonings concerning matters in doubt."
The greatest number of these 24 families dwelt in Jerusalem. Nehemiah XI, 12. Hence it came about that, even when the city was besieged, the daily sacrifice did not cease through lack of priests. The rest of the priestly populace dwelt in the fields, villas, and villages. Furthermore, when the temple had been profaned by Antiochus, the situation was as if no temple, no sacrifice had previously existed. Thus it was necessary for Judas Maccabeus to introduce a new institution, to take a census of the families, and to select the priests who had preserved themselves uncorrupted from the contamination of the Syrians. This is clearly recorded in 1 Maccabees IV, 42. From that time until the destruction of the temple under Vespasian, no defect interrupted the perpetual sacrifice, and consequently none also in the priestly cycle. For neither did any vestige of the idolomania—which under the kings of Judah had interrupted the continual sacrifice—remain under the latter temple; nor could any force of war bring it about that the daily sacrifice was interrupted, at least from the Dedication of Ma-
Latim (transcrito)
recte obseruatae sunt: quod Ezekiel exprobrat Iudaeis XLIV, 7, 8. Contra videri potest non omissum, ex eiusdem Ezekielis XLIV, 15. Praeterea Iudaei quasi per manus traditum habent, Templum captum & incensum a Chaldaeis nona Ab, Ephemeria Ioiaribi. In lugubri enim carmine, quod canitur nona Ab ex persona presbyterij, hos versiculos rythmicos legimus.
בְּתִשְׁעָה לַחוֹדֶשׁ בְּשַׁעַת הַמַּעֲרִיב
אֲנִי עַל מִשְׁמַרְתִּי מִשְׁמֶרֶת יְהוֹיָרִיב
וְנִכְנַס חָאוֹיֵב וְאֶת זְבָחָיו הִקְרִיב
וּבָא אֶל מִקְדָּשׁ וְלֹא צִוָּה יְהוָֹה
Die nona mensis, hora vespertini temporis,
Quum essem in vigilia mea, vigilia Ioiarib,
Introiit hostis, & sacrificia sua obtulit.
Ingressus est in sanctuarium iniussu Domini.
At neque interuallum a Pascha Ezechiae, ad excidium templi conuenit, neque a Pascha Iosiae. sed & Ioiakim Idola coluit, & Sedekias. & propterea ἐνδελεχισμὸν neglectum, aut non iugiter continuatum fuisse, necesse est. Alioqui si ab initio anni, quo Encaenia templi Solomon celebrauit, ad excidium templi, iuge sacrificium obseruatum fuisset, hoc est, a 29 Adar anni periodi Iulianae 3703, quae fuit 30 Martij, feria septima; sane ab eo tempore, ad feriam septimam XXVI Iulij anni 4124, quo iniuit hebdomas hieratica, in qua templum incensum fuit, intra illud spatium anni 421, dies 118 fluxisse deprehendentur, qui sunt orbes hieratici absoluti 916. Tantum possumus proferre de obseruatione huius ordinis sub priore templo. Sub posteriore nulla omnino interpellatio iugis sacrificij interuenit, praeter pollutionem templi sub Antiocho. Nam a fundamentis templi a Zorobabele iactis, ad pollutionem, tantum abest, vt interpellatum fuerit sacrificium, vt Iudaei sacris intenti Sabbato quodam vrbem Ptolemaeo Lagi filio irrumpendam obiicere maluerint, quam ab operatione sacri desistere. De quo hic insignis locus Agatharchidae prisci scriptoris extat apud Iosephum: Οἱ καλούμενοι Ἰουδαῖοι πόλιν οἰκοῦντες ὀχυρωτάτην πασῶν, ἣν καλεῖν Ἱεροσόλυμα συμβαίνει τοὺς ἐγχωρίους, ἀργεῖν εἰθισμένοι δι' ἑβδόμης ἡμέρας, ἐν μηδὲ τὰ ὅπλα βαστάζειν ἐν τοῖς εἰρημένοις χρόνοις, μήτε γεωργίας ἅπτεσθαι, μήτε ἄλλης ἐπιμελείας λειτουργίας μηδεμίας, ἀλλ' ἐν τοῖς ἱεροῖς ἐκτετακότες τὰς χεῖρας εὔχονται μέχρι τῆς ἑσπέρας, εἰσιόντος εἰς τὴν πόλιν Πτολεμαίου τοῦ Λάγου, μετὰ τῆς δυνάμεως, καὶ τῶν ἀνθρώπων αὐτὴν φυλαττόντων τὴν πόλιν διὰ τὴν προϋπάρχουσαν τὴν ἄνοιαν, ἡ μὲν πατρὶς εἴληφε δεσπότην πικρόν, ὁ δὲ νόμος ἐξηλέγχθη φαῦλον ἔχων ἐθισμόν. Τὸ δὲ συμβὰν πλὴν ἐκείνων τοὺς ἄλλους ἅπαντας δεδίδαχε τἀνθρώπινα φεύγειν εἰς ἐνύπνια καὶ τὴν περὶ τοῦ νόμου δεδομένην ὑπόνοιαν, ἡνίκα ἂν τοῖς ἀνθρωπίνοις λογισμοῖς περὶ τῶν ἀπορουμένων ἐξασθενήσωσιν.
Maximus numerus harum XXIV familiarum habitabat Ierosolymis. Nehemiae XI, 12. Hinc fiebat, vt ne obsessa quidem vrbe quotidianum sacrificium cessaret penuria sacerdotum. Reliqua plebs sacerdotum in agris, villis, & vicis habitabat. Porro templo ab Antiocho profanato, perinde res erat, ac si nullum templum, nullum sacrificium antea fuisset. Itaque necesse fuit Iudae Macabaeo nouum institutum inducere, familias recensere, sacerdotes, qui se a contaminatione Syrorum integros conseruauerant, seligere. Quod diserte traditur 1 Macabaeorum IV, 42. Ab eo tempore, ad excidium templi sub Vespasiano, endelechismo nullum interuenit vitium, proinde nullum etiam orbi hieratico. Neque enim idolomaniae, quae sub regibus Iudae iuge sacrificium interruperat, vllum extitit vestigium sub posteriore templo: neque vlla vis belli potuit facere, vt quotidianum sacrificium interpellaretur saltem ab Encaeniis Ma-
- Texto hebraico transcrito com pontuação reconstruída; vocalização exata pode variar do original tipográfico.
- Citação grega de Agatárquides (via Josefo) reconstruída a partir de tipografia parcialmente desgastada; algumas terminações verbais e formas dialetais podem requerer cotejo com edição crítica de Josefo (Contra Apionem I.22).
- Número 916 (orbes hieratici absoluti) e 421 (anni) e 118 (dies) conferidos cuidadosamente, mas recomenda-se verificação cruzada.
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