Português
não no vigésimo quarto de setembro. Os demais aspectos notáveis desta doutrina, que pertencem à instituição do cômputo judaico atual, busque-os em nossos livros. Pois são desconhecidos tanto para os nossos quanto para os judeus. Temos, portanto, um notável monumento da antiguidade judaica: o ano antigo macedônico.
Os judeus usaram o período de Calipo de Alexandria.
A reformulação elegantíssima do ano judaico, que hoje está em uso entre os judeus, corresponde ao ano de Cristo 344. Pois da antiga Tekuphá, no sétimo dia de outubro, até a Tekuphá de Sosígenes, no vigésimo quarto dia de setembro, são treze dias: aos quais correspondem 216 ciclos de antecipação lunar [προεμπτώσεως σεληνιακῆς], que perfazem 4104 anos julianos. Portanto, no ano 4105 do cômputo judaico atual cabe a reformulação. Visto que, pois, a transposição da Tekuphá e o novilúnio do sétimo dia de outubro apresentam vestígios da reformulação: logo, usavam outro ano, e por certo um outro distinto daquele [obtido] pelo cálculo do movimento médio da Lua. Pois esse é o método atual. Usavam, portanto, algum outro período de anos. E qual outro, senão o calípico? O Rabi Adda, antigo precursor da doutrina judaica, definiu o ano de trezentos e sessenta e cinco dias, 5 horas, 997 ostentos (chalakim), e 48/76[?] momentos. Logo, o período deles era de 76 anos. Além disso, alguns exemplos do antigo ano judaico sob os Selêucidas, e no tempo de Cristo, e até a destruição do Templo, confirmam isso, especialmente no próprio ano da destruição do Templo: no qual a neomênia de Nisan caiu na primeira féria, nas Calendas de abril. Isso não podia resultar do cálculo atual, mas sim do período sírio de Calipo. Os tolos judeus pensam que o mundo foi criado no sétimo dia de outubro, e por isso que no XXII de novembro foi o XVII do segundo mês, dia em que começou o Dilúvio. Hoje celebram esse [dia] e o chamam de λιτανεία (litania), na qual imploram chuva a Deus, e, ao contrário, suplicam à divindade que excessiva chuva [ἐπομβρία] não inunde o orbe. É antiga instituição a litania judaica pela chuva. Pois a ela aludiu manifestamente Zacarias 10,1. Assim, o rito e a cerimônia que se dedicam a este culto chamam-se תקון הגשם, Apparatus pluviae (Aparato da chuva): o que entre os árabes se exprime elegantemente em uma só palavra: الاستسقاء.
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English
not on the twenty-fourth of September. The remaining noteworthy points of this doctrine, which pertain to the institution of the present-day Jewish computus, seek out from our books. For they are unknown both to our own people and to the Jews. We therefore possess a remarkable monument of Jewish antiquity: the ancient Macedonian year.
The Jews used the period of Callippus of Alexandria.
The most elegant reformation of the Jewish year, which is today in use among the Jews, corresponds to the year of Christ 344. For from the ancient Tekuphah of the seventh of October to the Tekuphah of Sosigenes on the twenty-fourth of September, there are thirteen days: to which correspond 216 cycles of lunar anticipation [προεμπτώσεως σεληνιακῆς], which are 4104 Julian years. Therefore in the year 4105 of the present-day Jewish computus the reformation falls. Since, then, the shifting of the Tekuphah and the new moon of the seventh of October bear traces of the reformation: therefore they used a different year, and indeed one different from that derived by the calculation of the mean motion of the Moon. For that is the current method. They were therefore using some period of years. And which other, if not the Callippic? Rabbi Adda, the ancient predecessor of the Jewish doctrine, defined the year as three hundred sixty-five days, 5 hours, 997 ostenta (chalakim), and 48/76[?] moments. Therefore their period was of 76 years. Moreover, certain examples of the old Jewish year under the Seleucids, and in the time of Christ, and up to the destruction of the Temple, confirm this, especially in the very year of the destruction of the Temple: when the neomenia of Nisan fell on the first feria, on the Kalends of April. This could not result from the present-day calculation, but only from the Syrian period of Callippus. The foolish Jews think that the world was created on the seventh of October, and therefore that on the XXII of November fell the XVII of the second month, on which the Flood began. They celebrate that [day] today, and call it λιτανεία (litany), on which they beseech rain from God, and conversely, beg the deity that excessive rain [ἐπομβρία] should not flood the world. It is an ancient institution, the Jewish litany for rain. For Zechariah 10:1 manifestly alludes to it. Thus the rite and ceremony devoted to this worship is called תקון הגשם, Apparatus pluviae (Apparatus of Rain): which the Arabs express elegantly in a single word: الاستسقاء.
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Latim (transcrito)
non in vicesima quarta Septembris. Reliqua praeclara huius doctrinae, quae ad institutionem hodierni computi Iudaici pertinent, pete ex libris nostris. Nam & nostris hominibus & Iudaeis incognita sunt. Habemus igitur praeclarum monimentum vetustatis Iudaicae annum priscum Macedonicum.
Iudaei usi sunt periodo Calippi Alexandrea.
Reformatio anni Iudaici elegantissima, quae hodie Iudaeis in usu est, competit anno Christi 344. A Tekupha enim antiqua septimae Octobris, ad Tekupham Sosigenis vicesimaequartae Septembris, dies sunt tredecim: quibus congruunt προεμπτώσεως σεληνιακῆς cycli 216, qui sunt anni Iuliani 4104. Itaque anno 4105 computi hodierni Iudaici competit reformatio. Cum igitur translatio Tekuphae, & nouilunium septimae Octobris, praeferat vestigia reformationis: ergo alio anno utebantur, & quidem alio, quam ex epilogismo medij motus Lunaris. Ea enim est hodierna methodus. Vtebantur igitur aliqua periodo annorum. ecquanam alia, quam Calippica? Rabbi igitur Adda priscus antecessor doctrinae Iudaicae definiuit annum dierum trecentorum sexaginta quinque, hor. 5. ostentorum 997, momentorum 48/76[?]. Ergo periodus illorum erat annorum 76. Praeterea exempla quaedam veteris anni Iudaici sub Seleucidis, & tempore Christi, & usque ad excidium templi, id confirmant, praesertim anno ipso excidij templi: quo neomenia Nisan fuit feria prima, Kalendis Aprilis. Id non poterat ex calculo hodierno, sed ex periodo Syriaca Calippi. Stulti Iudaei putant mundum conditum in septima Octobris, & propterea XXII Nouembris fuisse XVII secundi mensis, in qua caeperit Diluuium. Eam hodie celebrant, & vocant λιτανείαν, qua pluuiam a Deo expofcunt, & contra, ne nimia ἐπομβρία orbem inundet, numen deprecantur. Institutum vetus est litania Iudaica pro pluuia. Nam ad eam manifesto allusit Zacharia X, 1. Itaque ritus & ceremonia, quae impenduntur huic cultui, dicitur תקון הגשם. Apparatus pluuiae: quod eleganter uno verbo Arabibus est الاستسقاء.
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Eventos astronômicos detectados
- Fração de momenta após '997 ostentorum' lida tentativamente como 48/76; o numerador e denominador estão pouco legíveis no scan — marcado com [?]
- Transliteração grega 'προεμπτώσεως σεληνιακῆς' lida com confiança, mas o acento/spiritus sobre algumas letras é difícil de confirmar
- Caracteres árabes الاستسقاء transcritos conforme melhor leitura; possíveis pontos diacríticos faltantes no scan
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