Português
como pensam aqueles que pretendem ter escrito mais acuradamente sobre os tempos. Existe um Epigrama em Constantinopla no arsenal, que vulgarmente chamam Ἀρσενάλιον, concebido assim:
[texto grego: Desde a criação do mundo 4792, e desde Cristo, no ano 834, o imperador Teófilo, filho de Miguel, governante justo e piedoso, e para com seus súditos homem bom, edificou para o repouso do povo este grandíssimo Arsenal.]
Diz que o Arsenal foi construído no ano do Mundo 4792, de Cristo 834. Portanto, da criação do mundo até a época dionisiana de Cristo são considerados 3958 anos. Esse cômputo é maior que o verdadeiro apenas em 8 anos. Por isso aquele greguinho esteve mais próximo do verdadeiro cálculo dos anos do mundo, e condena o cômputo pascal vulgar dos gregos, justamente porque não o utiliza. Todos, porém, por uma só voz, pensam que os 430 anos da migração dos hebreus se contam não a partir da descida de Jacó ao Egito, mas a partir da peregrinação de Abraão: assim como o fizeram tanto os judeus de hoje quanto os antigos, o que de fato Josefo nos ensinou. Como, pois, concordem em todos os intervalos, pecam neste ponto: não puderam relacioná-los a algum tempo da história grega ou romana. Mas, percebido o tempo do Êxodo, poder-se-ia chegar a isso. Ou então, a partir dos anos de Nabopolassar. Pois deviam considerar que os homens cativos na Caldeia, sem qualquer Igreja, sem qualquer república, não puderam usar outra época de tempos senão aquela que então usavam os vencedores. Por acaso eles mesmos, em sua pátria, não usaram a era dos contratos, que não era a sua? Tanto mais quando não eram de seu próprio direito, mas [ἀπόλιδες καὶ ἀνέστιοι] "sem cidade e sem lar". Certamente, contados retroativamente a partir do ano XXVI de Nabopolassar, aqueles intervalos, sobre os quais não há nenhuma controvérsia, terminam no ano 764 do período juliano: o que foi por nós discutido com a maior acurácia em outro lugar. Deixamos de lado as bobagens dos judeus sobre a era que Ezequiel utiliza. De quantos modos, com efeito, podem ser refutadas? Que há de mais ridículo do que supor [uma era contada] a partir do livro da lei encontrado? Por que, então, Jeremias na própria cidade não utiliza essa época? Que razão há para que entre estrangeiros, aos quais não interessava nem um fio de cabelo, essa época tenha lugar, e na própria pátria dela não se tenha consideração dela? Há alguém tão obstinado a quem estas coisas pareçam de tanto valor?
DOS JUBILEUS.
Dos anos do mundo subtraia 2499, ou do período judaico 2310, ou do período juliano 3252. Divida o restante por 49. O que sobra da divisão, esses são os anos do jubileu corrente [ἀπὸ τοῦ ἔτυς κληρουχίας] "a partir do ano do sorteio das terras".
English
as those think who wish to appear to have written more accurately about times. There is an Epigram at Constantinople in the arsenal, which is commonly called Ἀρσενάλιον, framed thus:
[Greek text: From the creation of the world 4792, and from Christ in the year 834, the emperor Theophilus, son of Michael, a just and pious ruler, and a good man toward his subjects, built for the rest of the people this greatest Arsenal.]
He says the Arsenal was founded in the year of the World 4792, of Christ 834. Therefore, from the foundation of the world to the Dionysian epoch of Christ they reckon 3958 years. This reckoning is greater than the true one by only 8 years. For this reason that little Greek came closer to the true epilogism of the years of the world, and he condemns the vulgar Greek Paschal reckoning precisely because he does not use it. Yet all with one voice hold that the 430 years of the migration of the Hebrews are counted not from Jacob's descent into Egypt, but from Abraham's peregrination: as both today's Jews and the ancient ones did, which indeed Josephus taught us. Since therefore they agree on all the intervals, they err in this: that they could not relate them to any time of Greek or Roman history. But once the time of the Exodus is determined, this could be attained. Or else, from the years of Nabopolassar. For they ought to have considered that men captive in Chaldaea, without any Church, without any commonwealth, could not have used any other epoch of times than the one which the victors then used. Did not those same men in their own homeland use the era of contracts, which was not their own? How much more so when they were not of their own jurisdiction, but [ἀπόλιδες καὶ ἀνέστιοι] "without city and without hearth." Indeed, those intervals counted backwards from the XXVIth year of Nabopolassar, about which there is no controversy, end in the year 764 of the Julian period: which has been most accurately discussed by us elsewhere. We pass over the trifles of the Jews concerning the era that Ezekiel uses. In how many ways indeed can they be refuted? What is more ridiculous than to suppose [an era reckoned] from the book of the law that was found? Why, then, does Jeremiah in that very city not use that epoch? What reason is there that, among foreigners to whom not even a hair's worth mattered, this epoch should have place, while in her own homeland no account of it is held? Is there anyone so obstinate that these matters should seem to him of such weight?
ON THE JUBILEES.
From the years of the world subtract 2499, or from the Jewish period 2310, or from the Julian period 3252. Divide the remainder by 49. What is left over from the division, those are the years of the current Jubilee [ἀπὸ τοῦ ἔτυς κληρουχίας] "from the year of the allotment of lands."
Latim (transcrito)
ut censent qui accuratius de temporibus scripsisse videri volunt. Extat Epigramma Constantinopoli in armamentario, quod vulgo Ἀρσενάλιον vocant, ita conceptum:
ΑΠΟ ΚΤΙΣΕΩΣ ΚΟΣΜΟΥ
Δ Ψ Ϟ Β ΑΠΟ ΔΕ
ΧΡΙΣΤΟΥ ΕΤΟΥΣ Ω Λ Δ
ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΘΕΟΦΙΛΟΣ
ΥΙΟΣ ΜΙΧΑΗΛΟΥ ΒΗΓΑ
ΑΡΧΩΝ ΔΙΚΑΙΟΣ ΚΑΙ
ΕΥΛΑΒΗΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ
ΑΥΤΟΥ ΠΑΡΟΙΚΟΥΣ ΑΝΗΡ
ΑΓΑΘΟΣ ΕΚΤΙΣΕΝ ΠΡΟΣ
ΑΝΑΠΑΥΣΙΝ ΤΟΥ ΛΑΟΥ
ΤΟΥΤΟΝ ΜΕΓΑΛΟΤΑΤΟΝ
ΑΡΣΗΝΑΛΗΝ.
Ait Armamentarium conditum anno Mundi 4792, Christi 834. Ergo a conditu mundi, ad Christi epocham Dionysianam putantur anni 3958. Maior hic computus vero est annis tantum 8. Quare ille Graeculus & propius abfuit a vero epilogismo annorum mundi, & vulgarem Graecorum computum Paschalem eo damnat, quod eo non utitur. Omnes autem uno ore putant 430 annos migrationis Hebraeorum non a descensu Iacob in Aegyptum, sed a peregrinatione Abraham: ut & tam hodierni Iudaei, quam veteres fecerunt: quod quidem nos docuit Iosephus. Cum igitur consentiant in interuallis omnibus, in eo peccant, quod ad aliquod tempus Graecae historiae aut Romanae illa conferre non potuerunt. Exodi autem tempore deprehenso ad id perueniri poterat. Sin autem, ab annis Nabopolassari. Nam debebant cogitare homines captiuos in Chaldaea sine ulla Ecclesia, sine ulla republica non potuisse alia temporum epocha uti, quam ea, qua tunc victores utebantur. An non iidem in patria sua aera contractuum usi sunt, non sua? Quanto magis cum sui iuris non essent, sed ἀπόλιδες καὶ ἀνέστιοι. Sane a XXVI anno Nabopolassar retro putata illa interualla, de quibus nulla controuersia est, desinunt in annum periodi Iulianae 764: quod a nobis accuratissime alibi disputatum est. Iudaeorum nugas de aera, qua utitur Ezekiel, missas facimus. Quot modis enim confutari possunt? Quid est magis ridiculum, quam putare a libro legis inuento? Cur igitur Hieremias in ipsa urbe ea epocha non utitur? Quae ratio est, ut apud exteros, quorum ne pili quidem intererat, ea epocha locum habeat, in ipsa patria eius ratio non habeatur? Ecquis tam refractarius, cui haec tanti videantur?
DE IUBILEIS.
AB annis mundi abiice 2499, vel a periodo Iudaica 2310, vel a periodo Iuliana 3252. Reliquum diuide per 49. Quod de diuisione superest, ij sunt anni Iubilei currentis ἀπὸ τοῦ ἔτυς κληρουχίας.
- Numeral grego para 4792 lido como Δ Ψ Ϟ Β (4000+700+90+2); o original mostra Δ Ψ ϟ Β com sinal possivelmente apagado, mas é coerente com o ano do Mundo 4792 confirmado em latim logo abaixo.
- A forma grega final 'ἔτυς' parece grafia do tipógrafo por 'ἔτους'; preservada como impressa.
- A palavra 'Ἀρσενάλιον' aparece com grafia variante; transliterada conforme o impresso.
Encontrou um erro nesta página?
Esta tradução é texto-semente gerado por IA — erros são esperados e correções são bem-vindas. Há três caminhos:
Reportar erro no GitHub Anotar via Hypothes.is Como contribuir