Português
Que Máximo não tenha feito grande caso deste dia, mas que outrora houvesse alguma observância a seu respeito, fica evidente pelo Menológio Grego. Pois ao dia 23 de setembro se põe [ἡ σύλληψις τοῦ τιμίου ἐνδόξου προφήτου προδρόμου καὶ βαπτιστοῦ Ἰωάννου] "a concepção do venerável e glorioso profeta, precursor e batista João". No Calendário Antioqueno, no mesmo dia de Ilul, isto é, de setembro, assim se anota: [siríaco] [περὶ τοῦ εὐαγγελισμοῦ τοῦ Ζαχαρίου ἱερέως] "sobre a anunciação a Zacarias, sacerdote". No dia 27 de Thoth Elkupti (copta) assim escrevem: [árabe] [εὐαγγελισμὸς Ζαχαρίου περὶ Ἰωάννου] "anunciação de Zacarias a respeito de João". Ora, 26 de Thoth é 29 de setembro. Estas coisas mostram manifestamente que esse dia é observado entre os Orientais. Este dia, porém — o décimo de Tisri — é chamado pelos judeus Kippur, e pelo nosso Máximo [ἱλασμός] "expiação". Crisóstomo, na Homilia sobre o natalício de João Batista, diz que é chamado pelos judeus de Metellita. Isto é, de fato,
B מטללתא, isto é, [σκηνοπηγίαν] "festa dos tabernáculos" — o que é falso. Pois a σκηνοπηγία é o décimo quinto, não o décimo de Tisri. Ademais, aqui o décimo de Tisri é posto na feria VI contra o Cânon até V. Pois se Kippurim cai na feria VI, então o cabeça do ano cai na feria quarta — o que é falso, como consta no Computo Judaico.
[Ψηφισμὸς τῆς τῶν ἁγίων νηστειῶν] "Cômputo dos santos jejuns") Esta doutrina pertence ao Cânon esquerdo [περὶ τῆς τῶν νηστειῶν εἰσβάσεως] "acerca da entrada dos jejuns", a respeito da Quadragésima, que sempre se considera no fim do ano, precedendo o Termo Pascal. Assim, estando o Termo Pascal buscado no ano XV da Lua, o Termo da Quadragésima deve ser buscado no imediatamente antecedente, a saber XIV; em cuja região encontras Fevereiro, e o seu dia IV. A esse
C acrescenta quatro [προσθείας] "adições" e sete epactas [ἡλιακάς] "solares". O agregado XV divide por 7. Resta a feria primeira; a qual, por causa da [συνέμπτωσιν] "coincidência", seja remetida à oitava a partir dela, isto é, a 11 de fevereiro. Mas, obtido o Termo Pascal, subtrai dele 63 para o termo da Septuagésima, ou 56 para o Termo da Quadragésima.
[Δεῖ τὸ ἐνιστάμενον ἔτος] "É preciso [tomar] o ano corrente") Método para investigar as epactas da Lua. Multiplica por 11 o ano proposto do ciclo lunar, diminui de dois. O restante, dividido por trinta, dá a epacta. Seja o ano proposto do ciclo XIV. O produto por onze, diminuído de duas unidades, e dividido por 30, dá dois como epactas da Lua.
[Ποιῆσαι παρὰ δύο] "Fazer menos dois") Diminuir de duas unidades. Por quê? Porque
D para o método da Lua são necessárias epactas distintas das do método do Termo Pascal, pois desde os tempos de Cristo até Máximo Monge ocorreu uma [προέμπτωσις σεληναϊκὴ] "antecipação lunar" de dois dias.
[Ἡ ποσότης τῆς σελήνης] "A quantidade da lua".) Obtidas as epactas da Lua, ao agregado de dias contados das Calendas de abril até o dia proposto, inclusive, acrescenta as epactas. Divide essa soma por 29½ ou 59. O resto é a [ποσότης τῆς σελήνης] "quantidade da lua", isto é, como dizem os nossos Computistas, a Idade da Lua. Como ordena começar das Calendas de abril, é argumento de que esse foi o
início
English
That Maximus paid no great regard to this day, yet that formerly there was some observance of it, is clear from the Greek Menologion. For on 23 September is placed [ἡ σύλληψις τοῦ τιμίου ἐνδόξου προφήτου προδρόμου καὶ βαπτιστοῦ Ἰωάννου] "the conception of the venerable and glorious prophet, forerunner, and baptizer John." In the Antiochene Calendar, on the same day of Ilul, that is, of September, it is noted thus: [Syriac] [περὶ τοῦ εὐαγγελισμοῦ τοῦ Ζαχαρίου ἱερέως] "concerning the annunciation to Zacharias the priest." On 27 Thoth Elkupti (Coptic) they write thus: [Arabic] [εὐαγγελισμὸς Ζαχαρίου περὶ Ἰωάννου] "annunciation of Zacharias concerning John." Now 26 Thoth is 29 September. These facts manifestly show that this day is observed among the Orientals. This day, however — the tenth of Tisri — is called by the Jews Kippur, and by our Maximus [ἱλασμός] "propitiation." Chrysostom, in the Homily on the Nativity of John the Baptist, says it is called by the Jews Metellita. That is, in fact,
B מטללתא, that is, [σκηνοπηγίαν] "Feast of Tabernacles" — which is false. For σκηνοπηγία is the fifteenth, not the tenth, of Tisri. Moreover, here the tenth of Tisri is placed on feria VI against the Canon up to V. For if Kippurim falls on feria VI, then the head of the year falls on feria four — which is false, as you have in the Jewish Computus.
[Ψηφισμὸς τῆς τῶν ἁγίων νηστειῶν] "Reckoning of the holy fasts") This doctrine pertains to the left Canon [περὶ τῆς τῶν νηστειῶν εἰσβάσεως] "concerning the entry of the fasts," about Lent, which is always considered at the end of the year preceding the Paschal Term. Therefore, when the Paschal Term has been sought in the 15th year of the Moon, the Term of Lent must be sought in the one immediately preceding, namely the 14th; in whose region you find February and its 4th day. To it
C add four [προσθείας] "additions" and seven solar [ἡλιακάς] epacts. Divide the aggregate, 15, by 7. One remains, the first feria; which, on account of the [συνέμπτωσιν] "coincidence," must be transferred to the eighth from it, that is, to 11 February. But, having obtained the Paschal Term, subtract from it 63 for the term of Septuagesima, or 56 for the Term of Lent.
[Δεῖ τὸ ἐνιστάμενον ἔτος] "One must [take] the current year") The method for investigating the epacts of the Moon. Multiply the proposed year of the lunar cycle by 11, and diminish by two. The remainder, divided by thirty, gives the epact. Let the proposed year of the cycle be 14. The product by eleven, diminished by two units and divided by 30, gives two as the epacts of the Moon.
[Ποιῆσαι παρὰ δύο] "To make less by two") To diminish by two units. Why? Because
D for the method of the Moon different epacts are needed from those for the method of the Paschal Term; because from the times of Christ down to Maximus the Monk a [προέμπτωσις σεληναϊκὴ] "lunar anticipation" of two days had occurred.
[Ἡ ποσότης τῆς σελήνης] "The quantity of the moon.") Having obtained the epacts of the Moon, to the sum of days counted from the Kalends of April to the proposed day inclusive, add the epacts. Divide that sum by 29½ or 59. The remainder is the [ποσότης τῆς σελήνης] "quantity of the moon," that is, as our Computists say, the Age of the Moon. Since he orders to begin from the Kalends of April, it is evidence that this was the
beginning
Latim (transcrito)
A Maximi non magnam rationem habitam huius diei, sed tamen olim aliqua in obseruatione fuisse, patet ex Menologio Graeco. Nam ad XXIII Septembris ponitur ἡ σύλληψις τοῦ τιμίου ἐνδόξου προφήτου προδρόμου καὶ βαπτιστοῦ Ἰωάννου. In Kalendario Antiocheno ad eandem diem Ilul, id est, Septembris, ita notatum: [ܡܢ ܒܪܝܟ ܣܝܘܡܐ] περὶ τοῦ εὐαγγελισμοῦ τοῦ Ζαχαρίου ἱερέως. Ad XXVII Thoth Elkupti ita scribunt: [بشارة زكريا الكاهن] εὐαγγελισμὸς Ζαχαρίου περὶ Ἰωάννου. At XXVI Thoth est XXIX Septembris. Haec manifesto ostendunt eam diem apud Orientales obseruari. Haec vero decima Tisri a Iudaeis dicitur Kippur, a nostro Maximo ἱλασμός. Chrysostomus in Homilia de natali Iohannis Baptistae, a Iudaeis dicit vocari Metellita. Id vero est
B מטללתא, id est, σκηνοπηγίαν. quod falsum est. Nam σκηνοπηγία est quintadecima, non decima Tisri. Porro hic decima Tisri ponitur feria VI contra Canonem AD V. Nam si Kippurim feria VI, ergo caput anni feria quarta. quod falsum, ut habes in Computo Iudaico.
Ψηφισμὸς τῆς τῶν ἁγίων νηστειῶν) Doctrina haec pertinet ad sinistrum Canonem περὶ τῆς τῶν νηστειῶν εἰσβάσεως, de quadragesima, quae semper spectatur in fine anni Terminum Paschalem antecedentis. Itaque cum Terminus Paschalis quaesitus sit in anno Lunae XV, Terminus Quadragesimae quaerendus in proxime antecedente, XIIII scilicet: e cuius regione Februarium, & IIII diem eius habes. In quem
C coniice προσθείας quatuor, & epactas ἡλιακάς septem. Aggregatum XV diuide per 7. Remanet feria prima. quae propter συνέμπτωσιν referatur in octauam ab ea; hoc est, XI Februarij. Sed adeptus Terminum Paschalem aufer ab eo 63 pro termino Septuagesimae, aut 56 pro Termino Quadragesimae.
Δεῖ τὸ ἐνιστάμενον ἔτος) Methodus epactarum Lunae inuestigandarum. Annum cycli Lunae propositum in XI ductum minue binario. Reliquum per triginta diuisum dat epactam. Esto propositus annus cycli XIIII. Productum in undecim deminutum duabus unitatibus, & per XXX diuisum dat duo pro epactis Lunae.
Ποιῆσαι παρὰ δύο) Imminuere duabus unitatibus. Quare? Quia
D ad methodum Lunae aliis epactis opus est, ac ad methodum Termini Paschalis. quia a temporibus Christi, ad Maximum Monachum προέμπτωσις σεληναϊκὴ bidui facta erat.
Ἡ ποσότης τῆς σελήνης.) Adeptus epactas Lunae aggregato dierum a Kalendis Aprilis, ad diem propositam inclusiue, adiice epactas. Summam illam diuide per 29½ aut 59. Reliquum est ἡ ποσότης τῆς σελήνης, hoc est, ut Computatores nostri loquuntur, Aetas Lunae. Quia iubet incipere a Kalendis Aprilis, argumentum est id fuisse
initium
- Texto siríaco e árabe transcrito de forma aproximada; glifos exatos podem diferir do original impresso.
- A expressão 'Canonem AD V' foi interpretada como 'Cânon até V' (i.e., Canon V); leitura possivelmente discutível.
- O divisor '29½' foi transcrito a partir de '29⸺' no original; a leitura da fração é altamente provável no contexto do mês lunar sinódico, mas não totalmente nítida no scan.
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