Português
Assim como são raros os exemplos dessa antiguidade, podemos buscar a razão dessa prática em Vitorino, que no Prólogo de seu grande período assim escreve: "Se porém acontecer de o plenilúnio cair em dia de Sábado, e no Domingo seguinte encontrar-se a Lua décima quinta, disseram que, transposta a mesma semana, devia a Páscoa ser transferida para o outro Domingo, isto é, para a Lua vigésima segunda, para que não destinassem a realizar o mesmo mistério dominical a Lua menor que a décima sexta, nem recebessem alguma vez uma Lua maior que a vigésima segunda, preferindo antes que o dia da festa pascal se estendesse até a Lua vigésima segunda, a que a Paixão Dominical começasse, de algum modo, antes da Lua décima quinta." Monumento tão notável da antiguidade não poderia encontrar intérprete mais idôneo. Portanto, naquela Igreja antiga o costume era jamais celebrar a Páscoa no dia 15 de Nisã. Mas a Igreja posterior soube que ela podia ser celebrada ritualmente de 14 a 21 inclusive. Como em Clemente, livro V, cap. 17: [ἐπιτηροῦντες ἕως εἰκάδος πρώτης σελήνης, ὅπως μὴ ἐν ἑτέρᾳ ἑβδομάδι ἐκπέσῃ ἡ τεσσαρεσκαιδεκάτη τῆς σελήνης] "observando até o vigésimo dia da primeira lua, para que o décimo quarto da lua não caia em outra semana", e o restante. Este, pois, seria propriamente o [ἀπονηστισμός] "fim do jejum", como dissemos, quando o Termo cai em Sábado, e nesse Sábado não se jejua, mas no seguinte. Pois em nenhum Sábado se jejuava, exceto naquele que antecede o Domingo da Ressurreição. Clemente, livro VI, cap. 22: [οὐ δὲ μόνον σάββατον ὑμῖν φυλακτέον ἐν ὅλῳ τῷ ἐνιαυτῷ ὃ τῆς τοῦ κυρίου ταφῆς, ὅπερ νηστεύειν προσῆκεν, ἀλλ' οὐχ ἑορτάζειν] "não deveis observar em todo o ano senão um só sábado, o da sepultura do Senhor, no qual convém jejuar, mas não festejar". E um Cânon em nome dos Apóstolos: [εἴ τις κληρικὸς εὑρεθείη τῇ ἁγίᾳ κυριακῇ νηστεύων, ἢ τῷ σαββάτῳ, πλὴν τοῦ ἑνός, ἢ μόνου, καθαιρείσθω] "se algum clérigo for encontrado jejuando no santo Domingo, ou no Sábado, exceto naquele único, seja deposto". Portanto, reconhecemos dever apenas ao nosso Hipólito o conhecimento dessa antiga prática. Quanto a que a Páscoa jamais fosse celebrada na Lua 15, temos exemplo ilustre no livro X de Gregório de Tours, no ano de Cristo 588, ciclo solar IX, ciclo lunar XIX, no qual o Termo foi 17 de abril, num Sábado. A Páscoa não foi celebrada a 18, na Lua 15, mas a 24, na Lua 22. Na verdade, aquela passagem de Gregório poderia causar dificuldade até aos mais doutos sem o conhecimento dessa antiguidade, sobre a qual creio que nenhum dos modernos sequer suspeitou. Isto se fazia para que a solenidade cristã não coincidisse com a judaica.
LATER-
English
As examples from antiquity are rare, we can seek the reasoning for this matter from Victorinus, who in the Prologue of his Great Period writes thus: "But if it happen that the full moon fall on a Saturday, and on the following Sunday the fifteenth Moon be found, they said that, the same week having been passed over, Easter ought to be transferred to the next Lord's Day, that is, to the twenty-second Moon, lest they designate for the celebration of that Lord's mystery a Moon less than the sixteenth, nor ever receive one greater than the twenty-second, preferring rather that the Paschal feast-day be extended to the twenty-second Moon than that the Lord's Passion be in any way begun before the fifteenth Moon." Such a notable monument of antiquity could not have found a more suitable interpreter. Therefore in that early Church the custom was never to celebrate Easter on the 15th of Nisan. But the later Church knew that it could rightly be celebrated from the 14th up to and including the 21st. As in that Clement, book V, ch. 17: [ἐπιτηροῦντες ἕως εἰκάδος πρώτης σελήνης, ὅπως μὴ ἐν ἑτέρᾳ ἑβδομάδι ἐκπέσῃ ἡ τεσσαρεσκαιδεκάτη τῆς σελήνης] "watching until the twentieth of the first moon, so that the fourteenth of the moon may not fall in another week," and the rest. This therefore would properly be the [ἀπονηστισμός] "breaking of the fast," as we said, when the Terminus falls on a Saturday, and on that Saturday one does not fast, but on the following one. For no Saturday was a fast day, except the one which precedes the Lord's Day of the Resurrection. Clement, book VI, ch. 22: [οὐ δὲ μόνον σάββατον ὑμῖν φυλακτέον ἐν ὅλῳ τῷ ἐνιαυτῷ ὃ τῆς τοῦ κυρίου ταφῆς, ὅπερ νηστεύειν προσῆκεν, ἀλλ' οὐχ ἑορτάζειν] "you ought to observe throughout the whole year only one Sabbath, that of the Lord's burial, on which it was fitting to fast, not to celebrate." And a Canon in the name of the Apostles: [εἴ τις κληρικὸς εὑρεθείη τῇ ἁγίᾳ κυριακῇ νηστεύων, ἢ τῷ σαββάτῳ, πλὴν τοῦ ἑνός, ἢ μόνου, καθαιρείσθω] "if any cleric be found fasting on the holy Lord's Day, or on the Sabbath, except that one alone, let him be deposed." Therefore we owe the knowledge of this ancient matter to our Hippolytus alone. That Easter was never celebrated on the 15th Moon, we have a notable example in book X of Gregory of Tours, in the year of Christ 588, solar cycle IX, lunar cycle XIX, in which the Terminus was April 17, on a Saturday. Easter was not celebrated on the 18th, on the 15th Moon, but on the 24th, on the 22nd Moon. Indeed, that passage of Gregory could give trouble even to the most learned without knowledge of this antiquity, of which I think none of the moderns has even had an inkling. This was done so that the Christian festival should not coincide with the Jewish one.
LATER-
Latim (transcrito)
antiquitatis ut exempla rara sunt, ita rationem eius rei ex Victorino petere possumus: qui in Prologo suae magnae periodi ita scribit: Sin autem die Sabbati plenilunium esse contigerit, et consequenti Dominico Luna decimaquinta reperiri, eadem Hebdomade trasmissa, in alterum diem Dominicum, id est, Lunam vicesimam secundam, transferri debere Pascha dixerunt, ne minus eiusdem Dominici peragendo mysterio destinarent, quam sextamdecimam, nec amplius, quam vicesimam secundam Lunam aliquando reciperent, eligentes potius in Lunam vicesimam secundam diem festi Paschalis extendi, quam Dominicam Passionem ante Lunam quintamdecimam ullatenus inchoari. Tam notabile monumentum vetustatis non poterat magis idoneum interpretem nancisci. Ergo in illa prisca Ecclesia mos erat, nunquam Pascha in XV Nisan celebrare. At posterior Ecclesia post XIV, ad XXI inclusive rite celebrari posse sciuit. ut apud illum Clementem lib. V. ι[ζ]. ἐπιτηροῦντες ἕως εἰκάδος πρώτης σελήνης, ὅπως μὴ ἐν ἑτέρᾳ ἑβδομάδι ἐκπέσῃ ἡ τεσσαρεσκαιδεκάτη τῆς σελήνης. & reliqua. Hoc igitur proprie esset ἀπονηστισμός, ut diximus, cum Terminus incidit in Sabbatum, & illo Sabbato non ieiunatur, sed sequenti. Nullo enim Sabbato ieiunabatur, praeterquam illo, quod Resurrectionis Dominicam antecedit. Clemens lib. VI. κ[β]. οὐ δὲ μόνον σάββατον ὑμῖν φυλακτέον ἐν ὅλῳ τῷ ἐνιαυτῷ ὃ τῆς τοῦ κυρίου ταφῆς, ὅπερ νηστεύειν προσῆκεν, ἀλλ' οὐχ ἑορτάζειν. & Canon nomine Apostolorum: εἴ τις κληρικὸς εὑρεθείη τῇ ἁγίᾳ κυριακῇ νηστεύων, ἢ τῷ σαββάτῳ, πλὴν τοῦ ἑνός, ἢ μόνου, καθαιρείσθω. Ergo cognitionem huius vetustae rei Hippolyto nostro uni acceptam referimus. Quod autem Pascha nunquam XV Luna celebraretur, habemus illustre exemplum in X libro Gregorij Turonensis, anno Christi 588, cyclo Solis IX, Lunae XIX, in quo Terminus fuit XVII Aprilis, Sabbato. Pascha non est celebratum XVIII, in XV Luna, sed XXIIII in XXII Luna. Profecto ille locus Gregorij vel doctissimis facessere negotium possit absque huius antiquitatis cognitione, de qua nulli recentiorum ne subolvisse quidem puto. Hoc fiebat, ne solennitas Christiana cum Iudaica concurreret.
LATER-
Eventos astronômicos detectados
- Numeração de capítulos gregos com abreviatura e sobrelinha (ι[ζ] = 17, κ[β] = 22) interpretada por contexto
- Catchword 'LATER-' no final da página (provavelmente 'Lateranenses' ou similar como reclamo tipográfico)
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