Português
SOBRE O CÂNONE PASCAL DO BISPO HIPÓLITO.
No ano do Senhor de 1551, no templo Laurenciano junto à Cidade, foi desenterrada uma estátua de mármore sentada em cátedra, inscrita de ambos os lados com letras gregas. O conteúdo principal da inscrição é um Cânone Pascal, cujas duas pequenas tábuas contêm: à direita, os Termos da Páscoa; à esquerda, o Domingo da Ressurreição. O nome do autor, embora omitido, foi revelado tanto pelo método [ἐκκλησιαστικός] "eclesiástico", quanto pelos títulos dos livros dispostos na tábua direita. Eusébio, e depois dele Jerônimo, atribuem a autoria de todos esses escritos ao Bispo Hipólito. Pareceu-nos, pois, que aquele Cânone mereceria não apenas ser lido pelos estudiosos em Roma, onde hoje se encontra, mas também que fosse por nós esclarecido em reverência à antiga Igreja, e que este nosso estudo da antiguidade se conjugasse com a utilidade pública. Hipólito escreveu o Cânone no tempo em que as Igrejas da Ásia e da Europa se digladiavam entre si acerca da celebração da Páscoa. Aquelas levavam em conta a lua cheia da primavera; estas, o domingo que se seguia imediatamente à lua cheia. Nenhuma das duas, contudo, podia deixar de seguir a Lua como guia, nem deixar de instituir necessariamente algum ciclo, mediante o qual umas determinassem a lua cheia, e as outras o domingo mais próximo depois da lua cheia. O primeiro e mais antigo ciclo pascal na Europa foi a Octaeteris, que esteve em uso por muito tempo tanto nas Igrejas gregas quanto nas latinas, até a época dos filhos de Constantino. Desse ciclo também faz menção Africano, citado por Jerônimo no Comentário a Daniel. Oito anos julianos são dois mil novecentos e vinte e dois dias. Neles transcorrem noventa e nove neomênias, isto é, oito anos lunares: dos quais cinco são comuns e três embolísmicos, sob esta regra, a saber, que o ano comum tenha precisamente 354 dias, e o embolísmico outros tantos acrescidos de um mês de trinta dias. Por esse meio julgavam que o ciclo da Lua retornava à época do ano solar, embora não certamente no mesmo dia da semana: pois isto não acontece senão decorridas sete octaeteridas, que perfazem cinquenta e seis anos. Por isso, podiam até agora contentar-se com esta hebdômade de Octaeteridas, até que o Bispo Hipólito engendrou um período mais engenhoso do que prático. Observou ele que, após duas Octaeteridas, ainda que não recaísse no mesmo dia da semana, recaía, contudo, no imediatamente anterior. Assim, por exemplo, se a neomênia ou o ciclo começasse no sétimo dia da semana (sábado), o décimo sétimo ano começaria no dia anterior, isto é, no sexto (sexta-feira); o trigésimo terceiro no quinto (quinta-feira), e assim sucessivamente, até que se completassem sete vezes dezesseis anos. Além disso, a partir de qual dia da semana [começa...]
English
ON THE PASCHAL CANON OF BISHOP HIPPOLYTUS.
In the year of the Lord 1551, in the Laurentian church near the City, a marble statue was unearthed, seated on a cathedra, inscribed on both sides with Greek letters. The main content of the inscription is a Paschal Canon, whose two small tablets contain: on the right, the Paschal Termini; on the left, the Sunday of the Resurrection. The author's name, although unstated, was betrayed both by the [ἐκκλησιαστικός] "ecclesiastical" method and by the book titles placed on the right tablet. Eusebius, and after him Jerome, attribute all these writings to Bishop Hippolytus. It seemed to us that this Canon deserved not only to be read by scholars in Rome, where it stands today, but also to be elucidated by us out of reverence for the ancient Church, and that this study of antiquity of ours should be joined with public utility. Hippolytus wrote the Canon at the time when the Asian and European Churches were contending with one another concerning the celebration of Easter. The former observed the reckoning of the vernal full moon; the latter, that of the Sunday immediately following the full moon. Neither, however, could avoid following the Moon as their guide, nor fail to necessarily institute some cycle, by which the former could determine the full moon, and the latter the Sunday nearest after the full moon. The first and most ancient Paschal cycle in Europe was the Octaeteris, which was long in use by both the Greek and the Latin Churches, down to the time of the sons of Constantine. Africanus also mentions this cycle, as cited by Jerome in his Commentary on Daniel. Eight Julian years amount to two thousand nine hundred and twenty-two days. Within them pass ninety-nine new moons, that is, eight lunar years: of which five are common and three embolismic, under this rule: that the common year be precisely 354 days, and the embolismic year the same with an additional thirty-day month. By this means they reckoned that the lunar cycle returned to the epoch of the solar year, though not indeed on the same weekday: for this does not happen except when seven octaeterides have elapsed, amounting to fifty-six years. Thus they could until now content themselves with this Hebdomad of Octaeterides, until Bishop Hippolytus devised a period more ingenious than practical. He observed that after two Octaeterides, although the same weekday did not recur, the immediately preceding one did. Thus, for example, if the new moon or the cycle began on the seventh weekday (Saturday), the seventeenth year would begin on the preceding weekday, that is, the sixth (Friday); the thirty-third on the fifth (Thursday), and so on successively, until seven times sixteen years were completed. Moreover, from which weekday [it begins...]
Latim (transcrito)
IN CANONEM PASCHALEM HIPPOLYTI EPISCOPI.
Anno Dominico MDLI in aede Laurentiana ad Urbem effossa est statua marmorea sedens in Cathedra utrinque literis Graecis inscripta. Summa scriptionis, Canon Paschalis, cuius latercula duo: Termini Paschalis dextra, Dominicae Resurrectionis sinistra. Nomen auctoris tacitum prodidit tum methodus ἐκκλησιαστικός, tum lemmata librorum dextro laterculo apposita. Quorum omnium auctorem Eusebius, & post eum Hieronymus Hippolytum Episcopum faciunt. Nobis autem ille Canon dignus visus est, qui non solum Romae, ubi hodie extat, a studiosis legeretur, sed etiam propter reverentiam priscae Ecclesiae a nobis illustraretur, & hoc nostrum antiquitatis studium cum utilitate publica coniungeretur. Scripsit autem Canonem Hippolytus, quo tempore Asiana & Europea Ecclesia de celebratione Paschatis inter se velitabantur. Illa plenilunii verni, hae Dominicae secundum plenilunium proxime succedentis rationem habebant. Neutra tamen effugere poterant, quin Lunam ducem sequerentur, & cyclum quendam necessario instituerent, unde illis plenilunium, his vero Dominica a plenilunio proxima deprehenderetur. Primus & antiquissimus cyclus Paschalis in Europa fuit Octaeteris, qua diu in usu fuit tam Graecis, quam Latinis Ecclesiis, ad tempora filiorum Constantini. Cuius Cycli etiam meminit Africanus apud Hieronymum Commentario in Danielem. Octo anni Iuliani sunt dies bis mille nongenti viginti duo. In his traducuntur neomeniae nonaginta novem, hoc est, anni octo Lunares: quorum quinque sunt communes, tres embolimaei: ea quidem lege, ut annus quidem communis sit dierum CCCLIIII praecise, embolimaeus autem totidem, & uno mense tricenario insuper. Hac fini orbem Lunae in epocham anni Solaris redire existimabant, non utique in eandem feriam: cum hoc non fiat nisi explicitis septem octaeteridibus, qui fiunt anni quinquaginta sex. Itaque hac Hebdomade Octaeteridum contenti hactenus esse poterant, donec Hippolytus Episcopus argutiorem, quam expeditiorem periodum commentus est. Vidit ille post duas Octaeteridas, quanvis non eandem feriam, tamen proxime antecedentem succedere. Itaque, exempli gratia, si neomenia, aut cyclus incipiat feria septima, decimus septimus annus incipiet feria antecedenti, hoc est, sexta: tricesimus tertius feria quinta, & sic deinceps; donec septies sexdecim anni explicentur. Praeterea a qua feria
Ppp 2 incipit
Figura 1: Capitular ornamentada "A" no início do texto, com elementos decorativos tipográficos típicos das edições renascentistas.
Eventos astronômicos detectados
- A palavra grega após 'methodus' foi lida como ἐκκλησιαστικός mas a impressão é pequena e pode ser outra forma relacionada (e.g. ἐκκλησιαστική)
- O número do ano '∞DLI' (1551) foi interpretado como o ano da descoberta da estátua de Hipólito
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