Português
corretamente, na antiguidade, a Tekuphá caía em 7 de outubro. Ora, o novilúnio devia ocorrer no dia seguinte, a saber, em 8 — o que de fato sucedeu no início do ano do mundo 2453. Pois então, logo após o equinócio concluído, que caía em 7 de outubro, iniciou-se o novilúnio de Marcheshvan no dia 8, terça-feira (feria tertia); e o seguinte Nisan, no próprio dia do equinócio civil, quinta-feira (feria V), a 2 de abril, que é o mês do Êxodo — nada há de mais notável na cronologia da história sagrada. Portanto, aqueles que estabeleceram a Tekuphá e o primeiro novilúnio no mesmo dia pecam tanto contra a natureza da própria coisa quanto contra o antigo costume do ano macedônico: pois, evidentemente, a Tekuphá é o fim do ano precedente, enquanto o novilúnio é o princípio do seguinte; e, além disso, os macedônios instituíam o ano civil solar não a partir do dia 7, mas a partir do seguinte. Tens aqui as causas do ano e do cômputo judaico, que os próprios judeus ignoram por completo. Não duvido, porém, de que seja antiga entre os judeus aquela opinião de que o mundo foi criado em 7 de outubro, e isso por ignorância da doutrina das Olimpíadas, da qual tantas vezes já tratamos. Tendo pois, guiados por razões verdadeiras, demonstrado ter sido esta a causa e o princípio do cômputo judaico hodierno, topamos enfim com os Comentários Iohasin, nos quais não só se confirma nossa conjectura, como também se revela o nome do autor do Cômputo. Foi ele Hillel, acerca de quem ali encontramos assim escrito: [הלל הנשיא בנו של ר' יהודה נשיא תקן העיבור על דרך תקופת רבאדא עד שיבוא משיח בן דוד והיה בזמן אביי ורבה וכן כתב ר' שמעון דוראן בפירוש האזהרות והיה בשנת ת"ע לשטרות] "Hillel, o Príncipe (Nasi), filho do Príncipe Judá, ordenou o Cômputo segundo a Tekuphá de Rabi Ada, até que venha o Messias Filho de Davi. Viveu no tempo de Abai e Rabá. E assim escreveu Rabi Simeão Duran em sua Exposição das Exortações. E foi no ano 670 dos Contratos (era seléucida)." Até aqui. Este ano era o 358 de Cristo, 4 anos após a ordenação, que caiu no ano 354. Diz ter escrito um Cômputo Perpétuo, isto é, o hodierno. Ademais, acrescenta a regra de Ada — o que é veríssimo. Feliz foi, pois, a nossa conjectura. No livro [צֶמַח דָּוִד] "Tsemach David", p. 26: [מנהג מנין שנות היצירה אם תשאל לימים ראשונים יתבאר לך שאיננו נהוג אצלינו רך מזמן חתימת הגמרא או זמן רב אחר חתימתו] "O costume de contar os anos da Criação — se perguntares sobre os tempos primeiros, ficar-te-á manifesto que não esteve em uso entre nós senão desde o tempo da redação final do Talmude, ou muito tempo depois dela."
Excesso do mês da Tekuphá) Se dividires o excesso do Sol 10.21.204 por 12, obterás 0.21.827 como epactas do mês da Tekuphá. O ano da Tekuphá é, pois, propriamente o próprio excesso solar. Do mesmo modo, o excesso do ciclo da Tekuphá é o excesso do ciclo solar sobre o lunar, 0,1.485 — a saber, as epactas do ciclo da Tekuphá.
Para saber o novilúnio.) Até aqui, os Cânones do Cômputo Judaico. O objeto do Cômputo é o ano. O ano hebraico é misto, enquanto considerado pela razão do Sol e da Lua. Pela razão da Lua, por causa dos meses lunares, segundo cujo movimento do astro foram descritos. Pela razão do Sol,
English
correctly, in antiquity the Tekuphah fell on the 7th of October. The new moon, however, had to occur on the following day, namely on the 8th — which indeed happened at the beginning of the year of the world 2453. For then, immediately after the completed equinox, which fell on the 7th of October, the new moon of Marcheshvan began on the 8th, on the third day of the week (Tuesday); and the subsequent Nisan fell on the very day of the civil equinox, the fifth weekday (Thursday), the 2nd of April, which is the month of the Exodus — than which nothing is more notable in the chronology of sacred history. Therefore those who placed both the Tekuphah and the first new moon on the same day err both against the nature of the matter itself and against the ancient custom of the Macedonian year: for clearly the Tekuphah is the end of the preceding year, while the new moon is the beginning of the following one; and moreover the Macedonians began the civil solar year not from the 7th, but from the following day. You now have the grounds of the Jewish year and computus, which the Jews themselves utterly fail to understand. Nor do I doubt that the ancient opinion among the Jews — that the world was created on the 7th of October — arose through their ignorance of the doctrine of the Olympiads, of which we have spoken so often. Having then, led by true reasons, shown this to have been the cause and principle of the present Jewish computus, we finally came upon the Commentaries Iohasin, in which not only is our conjecture confirmed, but the name of the author of the Computus is also disclosed. He was Hillel, concerning whom we find it thus written there: [הלל הנשיא בנו של ר' יהודה נשיא תקן העיבור על דרך תקופת רבאדא עד שיבוא משיח בן דוד והיה בזמן אביי ורבה וכן כתב ר' שמעון דוראן בפירוש האזהרות והיה בשנת ת"ע לשטרות] "Hillel the Prince (Nasi), son of Judah the Prince, ordained the Computus according to the Tekuphah of Rabbi Ada, until the Messiah Son of David shall come. He lived in the age of Abaye and Rabbah. So also wrote Rabbi Simeon Duran in his Exposition of the Admonitions. And it was in the year 670 of the Contracts (Seleucid era)." Thus far. This year was 358 of Christ, four years after the ordination, which fell in the year 354. He says he wrote a Perpetual Computus, namely the one still in use. He adds also the rule of Ada — which is most true. Happy therefore was our conjecture. In the book [צֶמַח דָּוִד] "Tsemach David," p. 26: [מנהג מנין שנות היצירה אם תשאל לימים ראשונים יתבאר לך שאיננו נהוג אצלינו רך מזמן חתימת הגמרא או זמן רב אחר חתימתו] "The custom of reckoning the years from Creation — if you inquire about the earlier times, it will become clear to you that it was not in use among us until the time of the sealing of the Talmud, or a long time after its sealing."
Excess of the month of the Tekuphah) If you divide the solar excess 10.21.204 by 12, you will obtain 0.21.827 as the epacts of the month of the Tekuphah. The year of the Tekuphah is thus properly the solar excess itself. Likewise the excess of the cycle of the Tekuphah is the excess of the solar cycle over the lunar, 0,1.485 — that is, the epacts of the cycle of the Tekuphah.
For determining the new moon.) Thus far the Canons of the Jewish Computus. The subject of the Computus is the Year. The Hebrew year is mixed, inasmuch as it is considered by reason of both Sun and Moon. By reason of the Moon, because of the lunar months, to whose celestial motion they are fitted. By reason of the Sun,
Latim (transcrito)
recte antiquitus Tekupha erat in VII Octobris. Nouilunium autem debebat esse in sequenti, nempe in VIII: quod quidem accidit anno mundi 2453 ineunte. Tunc enim statim post aequinoctium confectum, quod erat in VII Octobris, iniuit nouilunium Marcheschvvan in VIII, feria tertia: & sequens Nisan in ipso die aequinoctii ciuilis, feria V, Aprilis secunda, qui est mensis Exodi: quo quidem nihil notabilius in ratione temporum sacrae historiae. Quod igitur & Tekupham, & nouilunium primum in eadem die statuerunt, peccant & in naturam rei ipsius, & in priscam anni Macedonici consuetudinem: quod nimirum Tekupha sit finis anni antecedentis, nouilunium autem principium sequentis: & praeterea Macedones annum ciuilem Solis non a VII, sed a sequenti instituebant. Habes caussas anni & computi Iudaici, quas penitus ignorant ipsi Iudaei. Neque vero dubito, quin vetus sit illa opinio inter Iudaeos, mundum creatum in VII Octobris, idque propter ignorationem doctrinae Olympiadum: de qua toties diximus. Quum igitur veris rationibus ducti hanc fuisse caussam & principium Computi hodierni Iudaici ostenderimus, tandem incidimus in Commentarios IOHASIN, in quibus non solum confirmatur coniectura nostra, sed etiam nomen auctoris Computi proditum est. Is fuit Hillel, de quo ita ibi scriptum reperimus: הלל הנשיא בנו של ר' יהודה נשיא תקן העיבור על דרך תקופת רבאדא עד שיבוא משיח בן דוד והיה בזמן אביי ורבה וכן כתב ר' שמעון דוראן בפירוש האזהרות והיה בשנת ת"ע לשטרות. Hillel Princeps filius Iuda Principis ordinauit Computum secundum Tekupham Rabbi Ada, donec veniat Messias Filius Dauid. Fuit autem saeculo Abai & Rabba. Atque ideo ita scripsit Rabbi Simeon Duran in Expositione Exhortationum. Fuitque anno 670 Contractuum. Hactenus. Hic annus erat 358 Christi, annis XIIII post ordinationem, quae incidit in annum 354. Perpetuum Computum scripsisse ait, nempe hodiernum. Praeterea ad regulam Ada, quod verissimum Felix igitur fuit coniectura nostra. In libro צֶמַח דָּוִד pag. 26. מנהג מנין שנות היצירה אם תשאל לימים ראשונים יתבאר לך שאיננו נהוג אצלינו רך מזמן חתימת הגמרא או זמן רב אחר חתימתו.
Excessus mensis Tekuphae) Si excessum Solis 10.21.204 per XII diuiseris, habebis 0.21.827 epactas mensis Tekuphae. Annus igitur Tekuphae est proprie excessus ipse Solis. Similiter excessus cycli Tekuphae est excessus cycli Solaris supra Lunarem, 0,1.485, epactae videlicet cycli Tekuphae.
Ad sciendum nouilunium.) Hactenus Canones Computi Iudaici. Subiectum Computi est Annus. Annus Hebraicus est mixtus: quatenus ratione Solis & Lunae consideratur. Ratione Lunae, propter menses Lunae, ad cuius sideris motum descripti sunt. Ratione Solis,
Eventos astronômicos detectados
- Leitura do hebraico do Sefer Yuchasin (Iohasin) parcialmente conjectural devido à qualidade do scan; 'רבאדא' pode ser 'רב אדא' (Rav Ada).
- 'annis XIIII post ordinationem' — a leitura dos quatro I's é ambígua; 358 - 354 = 4, logo XIIII provavelmente é erro do tipógrafo para IIII (4 anos) ou indica leitura correta de 4.
- Expressão 'ad regulam Ada, quod verissimum Felix igitur fuit coniectura nostra' tem pontuação pouco clara no original; tradução tentativa.
- Palavra hebraica 'רך' provavelmente leitura imperfeita de 'רק' (somente).
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