Português
corrente desde o segundo ano de Dario Noto, é o ciclo XIV da Lua. Pois, na verdade, em 494 anos completam-se 26 ciclos lunares. Portanto, outros tantos ciclos há desde o segundo ano de Dario Noto até o fim do tempo definido por Daniel. Mas ouçamos o próprio Daniel: SETENTA SEMANAS ESTÃO DETERMINADAS SOBRE O TEU POVO E SOBRE TUA SANTA CIDADE. Inclui a destruição de Jerusalém neste intervalo. Portanto, setenta semanas e meia terminam com a destruição de Jerusalém, segundo o testemunho do próprio Daniel — e que melhor intérprete dele haveria? Do segundo ano de Dario Noto até a destruição de Jerusalém completam-se 493 anos, como se pode conjeturar pelo livro V. Jerusalém foi destruída no ciclo XIV da Lua. Já mostramos que o 494º ano corrente desde Dario Noto é o décimo quarto ano do ciclo. Tudo, pois, concorda. O segundo ano de Dario Noto é 4290. Adicione 493 completos. Tens o ano 4783 do Período Juliano, que é, de fato, o ano da destruição de Jerusalém, no ciclo XIV da Lua e XXIII do Sol, como tens no livro V. Assim, o início das Semanas é o Edito de Dario Noto, Daniel IX. 25; o fim, [βδέλυγμα ἐρημώσεως] "a abominação da desolação", IX. 27, Mateus XXIV. 15, Marcos XIII. 14, Lucas XXI. 20. Acrescenta: APÓS SESSENTA E DUAS SEMANAS SERÁ CORTADO O MESSIAS. O ano da paixão no Período Juliano é 4746. Dos quais, se forem descontados 434 anos, que são as sessenta e duas semanas, chega-se ao ano 4313 do Período Juliano, que é o quinto ano de Artaxerxes Memor, o qual deu o terceiro rescrito, depois do de Ciro, aos sátrapas da Síria sobre a restauração de Jerusalém e sobre os gastos a serem feitos com os sacrifícios do templo. Por isso, sem dúvida alguma, Artaxerxes Memor, no quinto ano de seu império, deu aquele rescrito; a partir desse tempo, até o fim do sexto ano, Esdras convocou seus compatriotas para a partida. E assim, para todo o aparato da viagem, para recolher os utensílios, para reunir os judeus de toda parte, foi necessário pelo menos um biênio. A que se referem as sete semanas restantes, nem Daniel definiu, nem eu sei. Mas que esses intervalos são interrompidos, e não contínuos, já demonstramos acima, e a própria coisa o diz. Do ano 4290 do Período Juliano até o ano 4313, isto é, do Edito de Dario Noto ao Rescrito de Artaxerxes Memor, há 23 anos, que são muito menores que sete semanas, e nem sequer são múltiplos de sete. Não duvido que esses 49 anos estejam vagos, isto é, que não tenham época à qual sejam referidos. Já aquela semana que confirmará a aliança pode ser tomada de dois modos: ou inteira, ou dividida — não no tempo, mas na causa. Inteira, depois da paixão; dividida, uma metade antes, outra metade depois da paixão. Mas que atos ou feitos devam ser atribuídos àquele tempo, vejam-no os mais eruditos. A mim basta ter reivindicado estas coisas da tirania dos escritores de nosso tempo, aos reis
English
running from the second year of Darius Nothus, is the 14th cycle of the Moon. For indeed in 494 years, 26 complete Lunar cycles are contained. Therefore just as many cycles there are from the second year of Darius Nothus to the end of the time defined by Daniel. But let us hear Daniel himself: SEVENTY WEEKS ARE DETERMINED UPON THY PEOPLE AND UPON THY HOLY CITY. He includes the destruction of Jerusalem in this interval. Therefore seventy and a half weeks end with the destruction of Jerusalem, according to the testimony of Daniel himself — and who could be a better interpreter of him? From the second year of Darius Nothus to the destruction of Jerusalem there are 493 complete years, as you can conjecture from book V. Jerusalem was destroyed in the 14th cycle of the Moon. We have already shown that the 494th year running from Darius Nothus is the fourteenth year of the cycle. Everything, therefore, agrees. The second year of Darius Nothus is 4290. Add 493 complete years. You have year 4783 of the Julian Period, which is indeed the year of the destruction of Jerusalem, in the 14th cycle of the Moon and the 23rd of the Sun, as you have in book V. Thus the beginning of the Weeks is the Edict of Darius Nothus, Daniel IX. 25; the end, [βδέλυγμα ἐρημώσεως] "the abomination of desolation," IX. 27, Matthew XXIV. 15, Mark XIII. 14, Luke XXI. 20. He adds: AFTER SIXTY-TWO WEEKS SHALL THE MESSIAH BE CUT OFF. The year of the Passion in the Julian Period is 4746. From which, if 434 years be subtracted — which are the sixty-two weeks — we arrive at year 4313 of the Julian Period, which is the fifth year of Artaxerxes Mnemon, who gave the third rescript, after that of Cyrus, to the Satraps of Syria concerning the restoration of Jerusalem and the expenses to be disbursed for the temple sacrifices. Therefore without any doubt Artaxerxes Mnemon in the fifth year of his reign gave that rescript; from which time, until the end of the sixth year, Ezra commanded his people to set out. And so for the whole preparation of the journey, for gathering the vessels, for summoning the Jews from everywhere, at least two years were required. Where the remaining seven weeks belong, neither Daniel defined, nor do I know. But that these intervals are interrupted and not continuous, we have demonstrated above, and the matter itself speaks. From year 4290 of the Julian Period to year 4313, that is, from the Edict of Darius Nothus to the Rescript of Artaxerxes Mnemon, there are 23 years, which are far less than seven weeks, and these are themselves not multiples of seven. I do not doubt that those 49 years are vacant, that is, do not have an epoch to which they are referred. But that week which shall confirm the covenant can be taken in two ways: either whole, or divided — not in time, but in cause. Whole, after the Passion; divided, one half before, the other half after the Passion. But what acts or deeds are to be assigned to that time, let the more learned see to it. For me it is enough to have vindicated these things from the tyranny of the writers of our time, to the kings
Latim (transcrito)
DE EMENDAT. TEMPORVM LIB. VI. 603
currens a secundo anno Darii Nothi, est cyclus XIV Lunae. Nam sane anni 494, sunt cycli Lunares 26 absoluti. Totidem igitur cycli sunt a secundo anno Darii Nothi, ad exitum temporis a Daniele definiti. Sed audiamus Danielem ipsum: SEPTVAGINTA HEBDOMADES DETERMINATAE SVNT SVPER POPVLO TVO ET SANCTA CIVITATE TVA. Includit excidium Hierosolymorum in hoc interuallum. Septuaginta igitur Hebdomades cum dimidia desinunt in excidio Hierosolymorum, teste ipso Daniele, quo quis melior interpres ipsius? A secundo anno Darii Nothi, ad excidium Hierosolymorum, sunt anni 493 absoluti, vt ex libro V coniicere potes. Hierosolyma deleta cyclo Lunae XIV. Iam ostendimus 494 annum currentem a Dario Notho esse quartumdecimum annum cycli. Omnia igitur conueniunt. Annus secundus Darii Nothi 4290. Adde 493 absolutos. Habes annum periodi Iulianae 4783. qui profecto est annus Hierosolymorum deletorum, cyclo Lunae XIIII, Solis XXIII, vt habes libro V. Itaque initium Hebdomadum, Edictum Darii Nothi, Daniel IX. 25: finis, βδέλυγμα ἐρημώσεως. IX. 27. Matthaei XXIIII. 15. Marci XIII. 14. Lucae XXI. 20. Addit, POST HEBDOMADAS SEXAGINTA DVAS CAEDETVR MESSIAS. Annus passionis in periodo Iuliana 4746. De quibus si retexantur anni 434, quae sunt septimanae sexaginta duae, perueniet ur ad annum periodi Iulianae 4313, qui est annus quintus Artaxerxis Memoris, qui tertium a Cyro Rescriptum ad Satrapas Syriae dedit de instaurandis Hierosolymis, & sumptibus in sacrificia templi erogandis. Quare sine vllo dubio Artaxerxes Memor anno V imperii sui rescriptum illud dedit: a quo tempore, vsque ad finem sexti anni, Esdras indixit profectionem popularibus suis. Itaque ad apparatum omnem itineris, ad colligenda vasa, ad exciendos vndicunque Iudaeos, opus fuit vt minimum biennio. Septem reliquae septimanae quo pertineant, neque Daniel definiuit, neque ego scio. Sed interrupta esse haec interualla, non autem continua, & supra demonstrauimus, & res ipsa loquitur. Ab anno periodi Iulianae 4290, ad annum 4313, id est, ab Edicto Darii Nothi, ad Rescriptum Artaxerxis Memoris, anni sunt XXIII, qui sunt longe minores septem hebdomadibus, & ipsi non sunt septenarii. Ego non dubito eos 49 vacare; hoc est, non habere epocham, ad quam referantur. Septimana autem illa, quae confirmabit foedus, dupliciter accipi potest: aut enim integra, aut diuisa non quidem tempore, sed caussa. Integra post passionem: diuisa, dimidium ante, alterum dimidium post passionem. Sed quae acta vel gesta illi tempori attribuenda sint, viderint eruditiores. Mihi satis est, haec a tyrannide Scriptorum nostri temporis vindicasse, Regibus
Eee 4 Persis
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