Português
474 DE JOSEPH SCALIGER
SOBRE A DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM E DO SEGUNDO TEMPLO.
A partir do terceiro dia antes das Calendas de julho, no ciclo lunar XIII, ergue-se o início do império de Vespasiano. No segundo ano dele, segundo o testemunho de Josefo, Jerusalém foi destruída juntamente com o Templo, no fim do verão. Portanto este acontecimento recai no ciclo XIV. O que é verdade. Pois naquele ano, segundo o testemunho de Josefo, [ἡ πρώτη ἀζύμων] "o primeiro dia dos ázimos" caiu [εἰς τεσσαρεσκαιδεκάτην Ξανθικοῦ] "no décimo quarto dia de Xântico". O dia 14 de Xântico macedônico coincide com o dia 14 de abril juliano. Portanto a neomênia de Nisã judaico foi nas Calendas de abril. Pois o Tisri seguinte caiu em 25 de setembro, na terça-feira (terceira féria). Logo o Nisã antecedente caiu no domingo (primeira féria), no ciclo solar XXIII, nas Calendas de abril, no primeiro ano do sexto período de Alexandria. Este é um lugar ilustre para provar o período dos judeus-alexandrinos. Pois em vão tu o terias procurado pelo cálculo moderno. Pois era o ano judaico 3830. Nisã 6.19.409, sétima féria translatícia em ambos os sentidos, [ἀστρονομικῶς καὶ πολιτικῶς] "astronomicamente e politicamente". Portanto, pelo cálculo hodierno, a neomênia de Nisã cairia no dia anterior às Calendas de abril. Entretanto caiu nas Calendas de abril. Logo houve uma [προήγησις σεληνιακὴ] "antecipação lunar" de um dia. Por isso usaram o período alexandrino. Era o décimo nono ano do sexto período calípico. [Μουνυχιῶν πρυτανείας] "na pritania de Muníquion", nas Calendas de abril. Que coisa melhor poderia provar o antigo período judaico? Daí Rabi Adá, prestes a corrigir o ano, disse que a medida do ano era de 365 dias, 5 horas, 997 escrúpulos caldaicos, 48/76 de momento. Poderia, porém, ter dito 11/19. Mas o período judaico era de 76, não de 19 anos. Entretanto, segundo o movimento médio das Tábuas, a lua nova deveria cair em 30 de março; enquanto o uso político do período alexandrino estabelecera a neomênia civil nas Calendas, isto é, dois dias mais tarde que o movimento médio. Escreve o doutíssimo Moisés filho de Maimon que os judeus, antes deste cômputo que hoje usam, contavam os anos a partir da destruição do Templo, e, descontadas as séries de sete (sabáticas), o que restava era tomado como ano do heptanado (Sabático) — o que faziam erroneamente. Pois o ano da destruição era o primeiro do heptanado a correr até o seu fim. Sefer Iohasin e todos os cronologistas judeus se enganam em um ano inteiro, e assim sentem. Desse modo, naquele século, o cálculo judaico hodierno se situava a meio caminho entre o movimento médio lunar e a neomênia civil alexandrina. Portanto, Jerusalém foi arrasada e consumida pelas chamas em 8 de setembro, como escreve Josefo no fim do livro VI, no dia de sábado. Dia 41 de Elul político alexandrino; 15 de Parthenon do ano 4019 a partir da criação do mundo. Zígon 2.15.32', 25 de setembro: septuagésimo dia do segundo ano de Vespasiano; no ano judaico 3830; 14 de Elul, primeiro ano do heptanado; ano 817 desde Nabonasar, ao fim de 5 de Paofi. Rabi Iose escreve que o Templo foi destruído sob Tito no dia 9 de Ab, à tarde
English
474 OF JOSEPH SCALIGER
ON THE DESTRUCTION OF JERUSALEM AND THE SECOND TEMPLE.
From the third day before the Kalends of July, in lunar cycle XIII, the beginning of Vespasian's reign arises. In his second year, on the testimony of Josephus, Jerusalem was destroyed together with the Temple, at the end of summer. Therefore this event falls in cycle XIV. Which is true. For in that year, on Josephus's testimony, [ἡ πρώτη ἀζύμων] "the first day of unleavened bread" fell [εἰς τεσσαρεσκαιδεκάτην Ξανθικοῦ] "on the fourteenth of Xanthicus." The 14th of Macedonian Xanthicus coincides with the 14th of Julian April. Therefore the neomenia of Jewish Nisan was on the Kalends of April. For the following Tisri fell on September 25, the third day of the week. So the preceding Nisan fell on the first day of the week (Sunday), in solar cycle XXIII, on the Kalends of April, in the first year of the sixth Alexandrian period. This is an illustrious passage for proving the period of the Alexandrian Jews. For in vain would you have sought it by today's calculation. For it was the Jewish year 3830. Nisan 6.19.409, the seventh day of the week, translatitia doubly, [ἀστρονομικῶς καὶ πολιτικῶς] "astronomically and politically." Therefore by today's computation the neomenia of Nisan would fall on the day before the Kalends of April. Yet it was on the Kalends of April. Therefore a [προήγησις σεληνιακὴ] "lunar anticipation" of one day took place. Hence they used the Alexandrian period. It was the nineteenth year of the sixth Callippic period. [Μουνυχιῶν πρυτανείας] "in the prytany of Munychion," on the Kalends of April. What better proof could there be of the ancient Jewish period? Hence Rabbi Adda, intending to correct the year, said that the measure of the year was 365 days, 5 hours, 997 Chaldaic scruples, and 48/76 of a moment. Yet he could have said 11/19. But the Jewish period was of 76, not 19 years. Moreover, according to the mean motion of the Tables, the new moon ought to fall on March 30; whereas the political use of the Alexandrian period had set the civil neomenia on the Kalends, namely two days later than the mean motion. The most learned Moses son of Maimon writes that the Jews, before this reckoning which they now use, numbered the years from the destruction of the Temple; and, having cast off the sets of seven, they took what remained as the year of the Sabbatical week—which they did erroneously. For the year of the destruction was the first of the Sabbatical week, running down to its end. Sepher Iohasin and all Jewish chronologers err by a full year, and so they think. Thus in that age the present-day Jewish calculation lay midway between the mean lunar motion and the Alexandrian civil neomenia. Therefore Jerusalem was destroyed and consumed by flames on September 8, as Josephus writes at the end of book VI, on the Sabbath day. The 41st of Alexandrian civil Elul; the 15th of Parthenon of the year 4019 from the creation of the world. Zygon 2.15.32', September 25: the seventieth day of the second year of Vespasian; in the Jewish year 3830; 14 Elul, in the first year of the Sabbatical week; year 817 from Nabonassar, at the end of the 5th of Paophi. Rabbi Jose writes that the Temple was destroyed under Titus on the ninth day of Ab, in the evening
Latim (transcrito)
474 IOSEPHI SCALIGERI
DE HIEROSOLYMORUM ET TEMPLI
SECUNDI EXCIDIO.
Ex a. d. Kal. Iulij, cyclo Lunae XIII, consurgit initium imperij Vespasiani. Anno secundo eius, teste Iosepho, Hierosolyma cum templo diruta, exitu aestatis. Ergo hic casus competit in cyclum XIIII. Quod verum est. Eo enim anno, teste Iosepho, ἡ πρώτη ἀζύμων incidit εἰς τεσσαρεσκαιδεκάτην Ξανθικοῦ. Quarta decima Xanthici Macedonici congruit quartaedecimae Aprilis Iuliani. Ergo neomenia Nisan Iudaici Kalendis Aprilis. Nam sequens Tisri fuit XXV Septembris, feria tertia. Nisan igitur antecedens, feria prima, cyclo Solis XXIII, Kal. Aprilis, anno primo periodi sextae Alexandreae. qui est locus illustris ad probandam periodum Iudaeorum Alexandream. Nam frustra calculo hodierno eam venatus fuisses. Erat enim annus Iudaicus 3830. Nisan 6.19.409, feria septima translatitia dupliciter, ἀστρονομικῶς καὶ πολιτικῶς. Ergo ex calculo hodierno, neomenia Nisan prid. Kal. Aprilis. Atqui fuit Kalendis Aprilis. Ergo προήγησις (σεληνιακὴ) facta est vnius diei. Proinde vsi sunt periodo Alexandrea. Erat decimus nonus annus sextae periodi Calippicae. Μουνυχιῶν πρυτανείας, Kal. Aprilis. Quid melius probauerit periodum veterem Iudaicam? Hinc Rabbi Adda annum castigaturus dixit, anni modum esse dierum 365. horarum 5. scrupulorum Chaldaicorum 997. momentorum 48/76. Poterat tamen dixisse 11/19. Sed periodus Iudaica erat 76, non 19 annorum. At secundum medium motum Tabularum, nouilunium debebat esse in 30 Martij: cum tamen vsus politicus periodi Alexandreae statuisset neomeniam ciuilem in Kalendis, biduo nimirum serius, quam medius motus. Scribit doctiss. Moses filius Maimon Iudaeos ante hunc computum, quo hodie vtuntur, numerasse annos ab excidio Templi, & abiectis septenariis, qui remanebat, eum habuisse annum Hebdomadis, quod perperam faciebant. Nam annus excidij erat primus Hebdomadis ad finem decurrens. Anno integro hallucinantur Sepher Iohasin & omnes Chronologi Iudaei ita sentiunt. Ita illo saeculo Iudaicus calculus hodiernus erat medius inter medium motum Lunarem, & neomeniam ciuilem Alexandream. Diruta igitur, & flammis conflagrata sunt Hierosolyma Sept. VIII, vt scribit Iosephus fine lib. VI, die Sabbati. Elul politici Alexandrei XLI: Parthenonos XV anni a mundi conditu 4019. Zygon 2.15.32'. Septemb. XXV: die septuagesima anni secundi Vespasiani: anno Iudaico 3830. Elul XIIII, anno primo Hebdomadis: anno 817 a Nabonassar, Paophi quinta desinente. Rabbi Iose scribit Templum sub Tito dirutum, die nona Ab, vespera
Eventos astronômicos detectados
- A fração '48/76' (momentorum) foi lida como escrita no original; o texto diz que 'poderia ter dito 11/19' — ambos os valores foram preservados conforme o scan.
- A data 'Elul XLI' (41) parece elevada; lida literalmente como 'XLI' no scan; pode estar correta no sistema político alexandrino de Scaliger.
- A leitura 'Zygon 2.15.32'' refere-se provavelmente a coordenadas astronômicas (grau de Libra?); transcrito conforme o original.
- Algumas palavras gregas (e.g. Μουνυχιῶν πρυτανείας, προήγησις σεληνιακὴ) foram restituídas a partir de formas parcialmente legíveis no scan.
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