Português
[Cronologia] Constantinopolitana, excedendo em 1559 anos os limites que Moisés prescreve. E assim como nela se peca por excesso, na [cronologia] judaica peca-se por defeito. Hoje, porém, entre os homens mais doutos que muito estudo dedicaram a esclarecer estas questões, há acordo geral quanto ao intervalo desde a criação do mundo até o Êxodo, e igualmente do Êxodo até a captura de Sedecias. Pois aqueles que com precisão calcularam a conta destes tempos estabelecem de Adão até o Êxodo 2453 anos completos. Daí até a captura de Sedecias, 907 anos completos. A soma, desde a criação do mundo até a captura de Sedecias, é exatamente 3360 anos. E não encontrarás quem se afaste destes limites, ao menos entre aqueles que trataram louvavelmente da Cronologia. Pois o cômputo dos tempos definidos por Moisés e pelos demais livros sagrados não admite que se some mais nem menos. Se num só ano um discorda de outro por mais ou menos, isso resulta dos diversos princípios do mundo, pois uns fazem começar o mundo no Outono, outros na Primavera. Se decidirmos esta controvérsia, o restante será simples. Pois ninguém duvida de que fosse dupla a opinião dos antigos hebreus sobre a criação do mundo. Alguns sustentam que foi criado em Libra, argumentando que antigamente, mesmo antes do Êxodo, a Tekupha estava próxima do equinócio. Vestígios desta opinião ainda subsistem nas sinagogas dos judeus, e são de instituição antiquíssima. Pois no sábado que é o último do mês de Tisri, começa o Lecionário judaico, cujo primeiro capítulo, que chamam [בְּרֵאשִׁית] "Bereshit", é o início do livro do Gênesis. Mais recente é a opinião dos que situam a criação do mundo no equinócio vernal: porque, dizem, então tudo germina, ao passo que no Outono as plantas murcham. De outro modo, perguntam, para que a terra foi mandada germinar, se logo pereceria com os primeiros frios do Outono? Mas é argumento fútil, ainda que outrora tenha sido também nossa opinião. Pois se isto é verdade, quando Deus ordena às árvores produzirem fruto, seria necessário que as uvas e os demais frutos, que só no outono amadurecem, já estivessem presentes no próprio equinócio vernal. O que é absurdíssimo. Ademais, que temeridade é instituir um início das coisas diverso do antigo início dos hebreus? O primeiro mês na história do dilúvio começa no outono, a Tekupha do ano dos dias está no outono, o Lecionário por antiquíssimo costume começa no outono. Por que então nos agrada nossa invenção, e instituímos outro início contra a palavra divina e contra o uso do ano antigo? Portanto, os primórdios do mundo estiveram no equinócio outonal. Acresce a opinião dos antigos egípcios, que estabelece o início do mundo nas últimas partes de Libra. Essas partes posteriores de Libra, e como devemos entendê-las, logo adiante será exposto. Não que invoquemos a autoridade dos egípcios para sustentar a verdade da palavra divina. Pois ela é por si mesma suficientemente firme.
English
[The Chronology of] Constantinople, exceeding by 1559 years the limits Moses prescribes. In it, just as one sins by excess, so in the Jewish [chronology] one sins by defect. Today, however, among the most learned men who have devoted much study to elucidating these matters, there is full agreement regarding the interval from the creation of the world to the Exodus, and likewise from the Exodus to the captivity of Zedekiah. For those who have accurately computed the reckoning of these times set down, from Adam to the Exodus, 2453 complete years. From there to the captivity of Zedekiah, 907 complete years. The sum, from the creation of the world to the captivity of Zedekiah, is precisely 3360 years. Nor will you find anyone who departs from these limits, at least among those who have dealt praiseworthily with Chronology. For the summation of the times defined by Moses and the other sacred books does not permit more or less to be gathered. If in a single year one differs from another by more or less, this arises from the differing beginnings of the world, since some reckon the world's beginning from Autumn, others from Spring. If we settle this dispute, the rest will be straightforward. For no one doubts that the ancient Hebrews held a twofold opinion about the world's creation. Some maintain it was created in Libra, arguing that anciently, even before the Exodus, the Tekupha was close to the equinox. Traces of this opinion still survive in the synagogues of the Jews, and indeed in very ancient usage. For on the Sabbath which is the last in the month of Tishri, the Jewish Lectionary begins, whose first chapter, which they call [בְּרֵאשִׁית] "Bereshit," is the beginning of the book of Genesis. More recent is the opinion of those who assign the world's creation to the vernal equinox: because, they say, then all things germinate, whereas in Autumn they wither. Otherwise, they ask, to what purpose was the earth commanded to bring forth, if it would straightway perish with the first frosts of Autumn? But the argument is futile, although it was once our own opinion as well. For if this were true, when God commands the trees to produce fruit, grapes and the other fruits (which ripen only in autumn) would need to have existed already at the vernal equinox itself. Which is utterly absurd. Furthermore, what rashness it is to institute a beginning of things different from the ancient Hebrew beginning! The first month in the history of the Flood begins in autumn; the Tekupha of the year of days is in autumn; the Lectionary, by very ancient custom, begins in autumn. Why then does our own fancy please us, and why do we institute another beginning against the divine word and against the usage of the ancient year? Therefore the world's origins were at the autumnal equinox. There is added the opinion of the ancient Egyptians, which places the beginning of the world in the last portions of Libra. These latter portions of Libra, and how we ought to understand them, will shortly be explained. Not indeed that we invoke the authority of the Egyptians to prop up the truth of the divine word. For it is sufficiently firm in itself.
Latim (transcrito)
Constantinopolitana, annis 1559 excedens fines, quos Moses praescribit. in qua ut peccatur largiendo, ita in Iudaica detrahendo. Hodie vero doctissimis hominibus, qui multum studii ad haec discutienda posuerunt, per omnia convenit in intervallo a conditu rerum, ad Exodum, ab Exodo item ad captum Sedekiam. Qui enim accurate rationem horum temporum putarunt, ab Adam, ad Exodum, annos ponunt absolutos 2453. Hinc ad captum Sedekiam, annos absolutos 907. Summa, a conditu rerum, ad captum Sedekiam, anni 3360 praecise. Neque reperias, qui ab his finibus discedat, saltem eorum, qui Chronologica cum laude attigerunt. Neque enim epilogismus temporum a Mose & reliquis sacris libris definitorum plus aut minus colligere patitur. Quod si in uno anno plus, aut minus alius ab alio dissentit, hoc contingit ex diversis mundi initiis, cum alii mundi initia ab Autumno, alii a Vere repetant. quam litem si deciderimus, reliqua plana erunt. Nemo enim dubitat duplicem fuisse veterum Hebraeorum de mundi conditu sententiam. Alii enim in Libra conditum volunt, argumento, quod antiquitus etiam ante Exodum Tekupha fuerit proxime aequinoctium. Eius sententiae adhuc vestigia supersunt in synagogis Iudaeorum, & quidem vetustissimi instituti. Nam in Sabbato, quod postremum est in mense Tisri, incipit Lectionarium Iudaicum, cuius caput primum, quod בְּרֵאשִׁית vocant, est initium libri Geneseos. Recentior opinio eorum, qui mundi conditum in aequinoctium vernum conferunt: quia, inquiunt, tunc omnia germinant, quae contra in Autumno marcescunt. Alioquin quorsum, aiunt, terra germinare iussa, ut statim primis Autumni frigoribus exolesceret? Sed futile est argumentum, quamvis ea etiam fuerit olim opinio nostra. Nam si hoc verum est, cum Deus iubet arbores fructum producere, oporteret uvas, & reliquos fructus, qui non nisi autumno maturescunt, iam in ipso verno aequinoctio fuisse. Quod est absurdissimum. Deinde quae temeritas est initium rerum instituere, diversum ab initio Hebraeorum prisco? primus mensis in historia diluvii incipit ab autumno, Tekupha anni dierum est in autumno, Lectionarium vetustissima consuetudine incipit ab autumno. Quare igitur nobis commentum nostrum placet, & aliud initium instituimus adversus verbum divinum, & veteris anni usum? Igitur mundi primordia fuerunt in aequinoctio autumnali. Accedit priscorum Aegyptiorum sententia, quae mundi initium statuit in ultimis partibus Librae. Quas posteriores partes Librae, & quomodo accipere debemus, paulo post exponetur. Non utique advocamus fidem Aegyptiorum ad fulciendam verbi divini veritatem. Satis enim per se ipsa firma est.
Eventos astronômicos detectados
- Número 1559: confirmado no scan como diferença entre cronologia de Constantinopla e de Moisés.
- Números 2453, 907 e 3360: todos claramente legíveis e coerentes (2453 + 907 = 3360).
- Palavra hebraica no scan parece ser בראשית (Bereshit, 'No princípio'), título da primeira pericope do Lecionário; transcrição com vocalização é reconstruída.
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