Português
DA EMENDA DOS TEMPOS, LIVRO V. 365
no qual cai o segundo ano de Diocleciano, isto é, no ano de Cristo 285, a epacta pascal dionisiana era 11, estabelecendo a neomênia em 16 de setembro. Mas nos tempos de Justiniano a neomênia era em 15. Portanto, como setembro é o primeiro mês do ano constantinopolitano, é necessária a epacta 14, a qual, composta com a unidade, estabelecerá a neomênia em 15 de setembro. Em lugar de 11, portanto, assumimos 14, e por isso, em lugar do primeiro ciclo deve-se assumir o quarto ciclo, cuja epacta é 14. Não se devem, pois, subtrair 3 do ciclo pascal dionisiano, como em março, que é o início do ano eclesiástico romano, mas, ao contrário, devem-se somar 3 ao ciclo corrente, para que se tenha o ciclo lunar constantinopolitano. O ano do cômputo pascal constantinopolitano em que cai o natal de Cristo é 5509, como foi demonstrado no capítulo anterior. O primeiro ciclo pascal dionisiano. O constantinopolitano, porém, o décimo oitavo. A epacta dionisiana 11. É preciso que o cômputo dividido por 19 deixe como resto 4, para o ciclo lunar. Mas deixa 18. Para que, portanto, deixe 4, ou se devem somar 5, ou subtrair 14. Subtraíram-se, pois, 14 de 5509, e restaram 5495, primeiro ano da época lunar, no qual cai o Natal de Cristo. Para que não fossem compelidos a subtrair sempre 14 do cômputo pascal, diminuíram o cômputo em 14 anos perpetuamente, e assim usam uma dupla época: a anterior, que chamamos Pascal, e esta, diminuída em catorze anos, que chamamos Lunar, por ter sido concebida para o Método da Lua. A ambas supõem ineptissimamente desde a fundação do mundo, e desta posterior sempre se serve Cedreno, salvo em um ou outro lugar em que, esquecido de si, usa a outra em lugar desta: o que também aconteceu a Máximo Monge. Nos exemplos de Cedreno, portanto, devem-se sempre subtrair 5494 da época corrente, e não 5508, para se ter o ano de Cristo, e isso a partir das calendas de setembro. Pois a Igreja Grega supõe o ano de Cristo quatro meses antes que a Igreja Latina. Usam também esta época outros autores gregos da história constantinopolitana. Nisso o Leitor deve agir com cautela, para não tomar uma por outra. De outro modo, seguir-se-ia uma maravilhosa confusão na história. Ademais, esta época promete apenas o método da Lua no século de Justiniano, não porém o método do ciclo do Sol e da Indicção. É, pois, o cômputo pascal constantinopolitano, do qual acima se disputou, maior que o cômputo desde a fundação do mundo em 1559 anos. O cômputo judaico, por sua vez, é menor em cento e oitenta e nove anos. Daí vem que, uma vez que ambos deduzem aqueles cômputos desde a fundação das coisas, uns fazem os intervalos maiores, contra a fé das Sagradas Escrituras, e outros mais breves. Há também outros cômputos, como aquele que a antiga Igreja estabeleceu a partir dos raciocínios dos se-
Hh 3 tenta [Septuaginta]
English
ON THE EMENDATION OF TIMES, BOOK V. 365
on which falls the second year of Diocletian, that is, in the year of Christ 285, the Dionysian Paschal epact was 11, setting the new moon on September 16. But in the times of Justinian the new moon fell on September 15. Since, therefore, September is the first month of the Constantinopolitan year, an epact of 14 is required, which, combined with the unit, will set the new moon on September 15. In place of 11, then, we have taken 14, and for that reason, in place of the first cycle, the fourth cycle must be taken, whose epact is 14. Therefore 3 must not be subtracted from the Dionysian Paschal cycle, as in March, which is the beginning of the Roman ecclesiastical year, but on the contrary 3 must be added to the current cycle, in order to obtain the Constantinopolitan Lunar cycle. The year of the Constantinopolitan Paschal computation on which the Nativity of Christ falls is 5509, as was demonstrated in the preceding chapter. The first Dionysian Paschal cycle. The eighteenth Constantinopolitan. The Dionysian epact 11. It is required that the computation divided by 19 should leave 4 as remainder, for the Lunar cycle. But it leaves 18. Therefore, in order for it to leave 4, either 5 must be added or 14 subtracted. Hence 14 were subtracted from 5509, and 5495 remained, the first year of the Lunar epoch, on which the Nativity of Christ falls. Lest, therefore, they be compelled always to subtract 14 from the Paschal computation, they diminished the computation by 14 years in perpetuity, and thus they use a double epoch: the prior, which we called Paschal, and this, diminished by fourteen years, which we called Lunar, because it was devised for the Method of the Moon. Both they most ineptly reckon from the foundation of the world, and Cedrenus always uses this latter one, except in one or two places where, forgetful of himself, he uses the other in its stead; which also happened to Maximus the Monk. In the examples of Cedrenus, therefore, 5494 must always be subtracted from the current epoch, not 5508, in order to obtain the year of Christ, and that reckoning from the Kalends of September. For the Greek Church reckons the year of Christ four months earlier than the Latin Church. Other Greek authors of Constantinopolitan history also use this epoch. In this the Reader must proceed cautiously, lest he take one for the other. Otherwise a remarkable confusion in history would ensue. For the rest, this epoch provides only the method of the Moon in the age of Justinian, not however the method of the solar cycle and of the Indiction. The Constantinopolitan Paschal computation, of which we disputed above, is greater than the computation from the foundation of the world by 1559 years. The Jewish computation, on the other hand, is less by one hundred and eighty-nine years. Hence it comes about that, since both derive those computations from the foundation of things, the former make the intervals greater, contrary to the authority of the Sacred Scriptures, and the latter make them shorter. There are also other computations, such as that which the ancient Church established from the reasonings of the Sep-
Hh 3 tuagint
Latim (transcrito)
DE EMENDAT. TEMPORVM LIB. V. 365
in quem incidit secundus annus Diocletiani, id est, anno Christi 285, epacta Paschalis Dionysiana erat xi, statuens nouilunium in xvi Septembris. Sed temporibus Iustiniani nouilunium erat in xv. Quia igitur September est primus mensis anni Constantinopolitani, opus est epacta xiiii, quae cum vnitate composita statuet nouilunium in xv Septembris. Pro xi igitur assumpsimus xiiii, & ideo pro cyclo primo assumendus cyclus quartus, cuius epacta est xiiii. Non igitur iii detrahenda de cyclo Paschali Dionysiano, vt in Martio, qui est initium anni Ecclesiastici Romani, sed contra, iii cum currente cyclo componenda, vt habeas cyclum Lunarem Constantinopolitanum. Annus computi Paschalis Constantinopolitani, in quem incidit natalis Christi, est 5509, vt superiore capite demonstratum est. Cyclus Paschalis Dionysianus primus. Constantinopolitanus autem decimus octauus. Epacta Dionysiana xi. Oportet, vt computus diuisus per xix relinquat iiii, pro cyclo Lunari. Sed relinquit 18. Vt igitur relinquat iiii, aut v addenda, aut xiiii detrahenda. Igitur xiiii detracta sunt de 5509, & remanserunt 5495, annus primus epochae Lunaris, in quem Natalis Christi incidit. Ne igitur cogerentur semper detrahere xiiii de computo Paschali, minuerunt computum xiiii annis in perpetuum, & ita duplici epocha vtuntur, priore, quam Paschalem, & hac quatuordecim annis deminuta, quam Lunarem vocauimus, quod ad Methodum Lunae excogitata sit. Vtramque putant a conditu mundi imperitissime, & hac posteriore vtitur semper Cedrenus, nisi vno aut altero loco, vbi oblitus sui altera pro hac vtitur: quod & accidit Maximo Monacho. In exemplis igitur Cedreni, semper 5494 de currente epocha detrahenda, non autem 5508, vt habeas annum Christi, & quidem a Kalendis Septembris. Nam quatuor mensibus citius annum Christi putat Ecclesia Graeca, quam Ecclesia Latina. Vtuntur & alij Graeci Constantinopolitanae historiae conditores hac epocha. In quo caute agendum Lectori, ne alteram pro altera accipiat. Alioqui mira perturbatio in historia consequeretur. Caeterum haec epocha methodum tantum Lunae in saeculo Iustiniani promittit, non autem methodum cycli Solis, & Indictionis. Est autem computus Paschalis Constantinopolitanus, de quo supra disputatum est, maior vero computo a conditu mundi, annis 1559. Computus autem Iudaicus est minor annis centum & octoginta nouem. Hinc fit, quia vtrique computos illos a conditu rerum deducunt, vt alteri maiora interualla contra fidem sacrorum Bibliorum, isti vero breuiora faciant. Sunt & alij computi, vt ille, quem vetus Ecclesia statuit ex ratiocinationibus se-
Hh 3 ptuaginta
Eventos astronômicos detectados
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