Português
JOSEPH SCALIGER
SOBRE A EMENDAÇÃO DO CICLO PASCAL.
E estas coisas, de fato, Isácio Argiro, homem grego, apresenta não tanto como correção sua, quanto de Gregoras. Mas eu também teria exposto a diatribe do próprio Gregoras sobre este assunto, se não parecesse indigna de ter lugar aqui, por causa de certas opiniões pueris sobre os equinócios. Se alguém, porém, faz tanto caso a ponto de não se recusar a perder uma hora lendo-a, recorra ao livro VIII do próprio Gregoras. Mas também o próprio Argiro, e outros tanto nossos quanto gregos, que reviraram esta pedra, nada mais conseguiram com seus escritos senão serem negligenciados e não se levar em conta seus argumentos — até que, na memória de nossos avós, este assunto, reagitado novamente, prevaleceu nestes anos recentes. Nesta matéria há duas coisas: a correção do ciclo pascal, e a fixação do equinócio no dia juliano. A ambos os cálculos foi introduzido defeito pela antecipação de cada um dos dois astros no calendário juliano. A uma chamamos [προέμπτωσιν σεληνιακήν] "antecipação lunar"; a outra [προήγησιν ἰσημερινήν] "precessão equinocial". De ambas já falamos suficientemente. As mesmas causas do culto pascal viciado proclamaram aqueles primeiros que disputaram sobre este assunto, como tens em Argiro. Mas também João de Saxônia apresenta as mesmas causas e os mesmos remédios. "O modo", diz ele, "de corrigir este erro, segundo o de Lincoln, é que se verifique a duração do ano, como se evidencia do precedente, e que, verificada, seja inserida no calendário. Ou de outro modo: que se considere tanto o dia do equinócio vernal quanto o do primeiro plenilúnio segundo a verdade, e ali se ponha o Termo da Páscoa. E assim, sem erro algum, no domingo mais próximo se celebrará a própria Páscoa." Quis, pois, que no calendário juliano se apusesse o dia da entrada do Sol em Áries, isto é, que se anotasse a neomenia de Krion. Assim, com efeito, far-se-á com que se distingam dos verdadeiros meses pascais os meses rejeitáveis que chamamos [ἐμβολίμους] "embolímicos". Dos argumentos acima demonstrados podes concluir que, quando dissemos que alguns meses são embolímicos, isto nada mais é senão que pode acontecer que os que neste século são meses pascais, às vezes não sejam pascais, por causa da [μετέμπτωσιν] "pósposição" lunar. E, de fato, nos primeiros séculos da nossa época, isto é, a partir do ano 764 do Período Juliano, e daí em diante, nenhum Nisan atual foi mês pascal, exceto os Nisans III, XI e XIIII no ciclo judaico. Pois é mês pascal aquele cujo décimo quinto dia, ou seja, a solene festa dos Ázimos judaica, ao menos coincide com a neomenia de Krion; assim como aquele é o verdadeiro Tisri cujo décimo quinto dia, ou seja, a [σκηνοπηγία] "festa dos Tabernáculos" judaica, ao menos cai na neomenia de Zygon. E, ao contrário, hoje no ciclo judaico há dois Nisans, o décimo nono e o oitavo, que migraram para o lugar de Iyar. Pelo que se segue que, nos anos XIX e VIII
English
JOSEPH SCALIGER
ON THE EMENDATION OF THE PASCHAL CYCLE.
And indeed Isacius Argyrus, a Greek, presents these things not so much as his own correction, but as that of Gregoras. I would also have produced Gregoras's own diatribe on this matter, had it not seemed unworthy of a place here, because of certain old-womanish opinions about the equinoxes. If, however, anyone values it so much that he does not refuse to waste an hour reading it, let him consult Book VIII of Gregoras himself. But Argyrus himself too, and others both our own and Greek, who have rolled this stone, accomplished nothing more by their writings than to be neglected and to have their reasoning disregarded — until, within the memory of our grandfathers, the matter was again taken up and has prevailed in these recent years. In this matter there are two issues: the correction of the Paschal cycle, and the fixing of the equinox on the Julian day. Both calculations were vitiated by the anticipation of both luminaries in the Julian form. The one we called [προέμπτωσιν σεληνιακήν] "lunar anticipation"; the other [προήγησιν ἰσημερινήν] "equinoctial precession." Of both we have already said enough. The same causes of the corrupted Paschal observance were declared by those first who disputed on this matter, as you have in Argyrus. But John of Saxony too sets forth the same causes and the same remedies. "The method," he says, "of correcting this error according to the Lincolnian is that the true length of the year be verified, as is clear from what precedes, and that when verified it be inserted into the Calendar. Or alternatively: let both the day of the vernal equinox and of the first full moon be considered according to truth, and there let the Paschal Term be set. And thus, without any error, on the nearest Sunday Easter itself will be celebrated." He wished, therefore, that in the Julian calendar the day of the Sun's entry into Aries, that is, the new moon of Krion, should be noted. For thus it will come about that the rejected months, which we call [ἐμβολίμους] "embolismic," may be distinguished from the true Paschal months. From what we have demonstrated above, you can gather that, when we said that certain months are embolismic, this is nothing other than that it can happen that those months which in this century are Paschal sometimes are not Paschal, on account of the lunar [μετέμπτωσιν] "postponement." Indeed, during the first several centuries of our era, that is, from the year 764 of the Julian Period onwards, no current Nisan was a Paschal month except Nisans III, XI, and XIIII in the Jewish cycle. For that is the Paschal month whose fifteenth day, that is, the solemn Jewish feast of Unleavened Bread, at least falls on the new moon of Krion; just as that is the true Tisri whose fifteenth day, that is, the Jewish [σκηνοπηγία] "Feast of Tabernacles," at least falls on the new moon of Zygon. On the contrary, today in the Jewish cycle there are two Nisans, the nineteenth and the eighth, which have migrated to the place of Iyar. Whence it follows that in years XIX and VIII
Latim (transcrito)
IOSEPHI SCALIGERI
DE EMENDATIONE CYCLI PASCHALIS.
Atque haec quidem Isacius Argyrus homo Graecus, qui non tam suam, quam Gregorae castigationem adducit. Sed & ipsius Gregorae diatribam de ea re produxissem, nisi indigna visa esset, quae hic locum haberet, propter aniles quasdam de aequinoctiis opiniones. Si quis vero tanti facit, ut in ea legenda horam perdere non recuset, adeat ipsius Gregorae librum VIII. Sed & ipse Argyrus, & alii tam nostri, quam Graeci, qui hoc saxum volutarunt, nihil aliud suis scriptis consequuti sunt, quam ut negligerentur, & eorum ratio non haberetur: donec memoria avorum nostrorum id denuo agitatum, his superioribus annis obtinuit. In hac re duo sunt, castigatio cycli Paschalis, & obsignatio aequinoctii in die Iuliana. Utrique rationi vitium oblatum ex anticipatione utriusque sideris in forma Iuliana. Alteram vocavimus προέμπτωσιν σεληνιακήν: alteram προήγησιν ἰσημερινήν. De utraque iam satis a nobis dictum. Easdem caussas vitiati cultus Paschalis pronunciarunt primi illi, qui de hac re disputarunt, ut habes apud Argyrum. Sed & Ioannes de Saxonia easdem causas prodit, atque eadem remedia. Modus, inquit, corrigendi hunc errorem secundum Linconiensem est, ut verificetur quantitas anni, ut ex praecedentibus patet, & verificata Kalendario inseratur. Aut aliter: Consideretur tam dies aequinoctii vernalis, quam plenilunii primi secundum veritatem: & ibi ponatur Terminus Paschae. Et sic absque omni errore in proxima Dominica celebrabitur ipsum Pascha. Voluit igitur, in Kalendario Iuliano apponi diem ingressus Solis in Arietem, id est, neomeniam Krionos annotari. Ita enim fiet, ut dignoscantur reiiculi menses, quos ἐμβολίμους vocamus, a veris Paschalibus. Ex iis autem, quae superius demonstravimus, potes colligere, quia quosdam menses ἐμβολίμους diximus, hoc nihil aliud esse, quam fieri posse, ut qui hoc saeculo menses Paschales sunt, aliquando non sint Paschales, propter μετέμπτωσιν Lunarem. Et quidem primis aliquot saeculis epochae nostrae, hoc est, ab anno periodi Iulianae 764, & deinceps, nullus Nisan hodiernus fuit mensis Paschalis, praeter Nisan III, XI, & XIIII, in cyclo Iudaico. Nam is Paschalis mensis est, cuius quintadecima, sive solenne Azymorum Iudaicum saltem incurrit in neomeniam Krionos. quemadmodum ille mensis est verus Tisri, cuius quintadecima, sive σκηνοπηγία Iudaica incidit saltem in neomeniā Zygonos. Et contra, hodie in cyclo Iudaico duo Nisan sunt, nonusdecimus, & octavus, qui migrarunt in locum Ijar. Quare sequitur, ut annis XIX, & VIII
Eventos astronômicos detectados
- Acentuação exata das formas gregas προέμπτωσιν σεληνιακήν, προήγησιν ἰσημερινήν, ἐμβολίμους, μετέμπτωσιν, σκηνοπηγία reconstituída conforme uso padrão; o scan apresenta formas abreviadas com acentuação tipográfica difícil de ler com certeza absoluta.
- 'Linconiensem' (de Lincoln, i.e., Roberto Grosseteste, bispo de Lincoln) — leitura clara mas interpretação confirmada por contexto.
- Número '764' do Período Juliano confirmado mas dígito por dígito deve ser cotejado com edição crítica.
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