Português
os meses deles eram errantes, por isso penso que foram chamados por número após o Êxodo: visto que Deus ordena a Moisés que estabeleça como primeiro mês do ano aquele que fosse mais próximo do equinócio vernal. A partir daquele tempo parece que eles abandonaram os nomes de seus meses, ou talvez desde o início não houvesse nenhum. Sobre isso não podemos estabelecer nada com certeza. Pois Bul, Etanim e Ziu são nomes de meses que aparecem no primeiro livro dos Reis: mas parecem ter sido dos Sidônios e dos Tírios, não apenas dos Hebreus. Por isso os Hebreus tinham a sua época do princípio do ano em Libra. E quando o princípio do ano excedia em trinta dias inteiros, eles faziam destes dias um mês embolismal, colocando seus [ἐπαγομένας] "dias epagômenos" entre o fim deste mês e o princípio do ano seguinte: de modo que sempre um único mês embolismal fosse intercalado no mesmo lugar e no mesmo tempo, e não meses individuais, como acontecia entre os Persas. Que a época do ano estava em Libra, mostra-o Moisés, que ordena celebrar a solenidade [τὴν σκηνοπηγίαν] "dos Tabernáculos" [בִּתְקוּפַת הַשָּׁנָה] "na virada do ano", e em outro lugar, falando da mesma coisa, diz: [בְּצֵאת הַשָּׁנָה] "na saída do ano". Coloca a saída do ano em Libra, e após essa saída manda celebrar a [σκηνοπηγίαν] "festa dos Tabernáculos". E oportunamente, no tempo do Êxodo, a neomênia do ano seguiu-se imediatamente ao equinócio de outono. Por isso os [ἐπαγόμεναι] "dias epagômenos" dos Hebreus, e a [תְּקוּפַת הַשָּׁנָה] "virada do ano", caíam perpetuamente no outono, e não anteciparam a época do ano por mais de trinta dias, e um mês era intercalado apenas a cada 120 anos: de modo que a história com razão relatou que apenas doze prefeitos haviam sido nomeados por Davi e Salomão a partir do número dos meses do ano, pois o ano hebraico, em 120 anos, não tinha nenhum mês embolismal. De resto, como entre as outras nações que usavam este ano, foram a mesma forma dos meses e as mesmas neomênias, exceto onde acaso os [ἐπαγόμεναι] "dias epagômenos" estabeleciam uma pequena diferença: assim o ano dos Hebreus foi o mesmo que o Egípcio: exceto talvez onde os [ἐπαγόμεναι] "dias epagômenos" estabeleciam uma diferença de cinco dias entre algumas neomênias hebraicas e egípcias. É certíssimo que aquele mês em que os filhos de Israel saíram do Egito começou na quinta feira. Pois o primeiro sábado, cuja celebração foi intimada, era o dia 22 do segundo mês. O próprio autor é Moisés em Êxodo 16. Portanto o primeiro mês começou na quinta feira. Além disso, sabemos por um cálculo acuratíssimo, como será discutido em outro lugar, que o ano do Êxodo caiu no ano judaico 2264. Por isso o Thoth do ano 2264 em seu final começou nas Calendas de setembro, na primeira feira. Ademais, é suficientemente conhecido, a partir do que acima discutimos a partir de Moisés, que também após o Êxodo os cinco dias apensos permaneceram no equinócio, ou muito próximos ao equinócio. Ademais, as Calendas dos meses são chamadas [חֹדֶשׁ] "ḥodesh", que significa [νουμηνίαν] "neomênia": embora nenhuma lua nova fosse observada nelas, não mais do que nas Calendas dos meses dos Egípcios, que contudo Ptolomeu chama de [νουμηνίας] "neomênias", e o mesmo disse [νουμηνίᾳ τῶν ἐπαγομένων] "na neomênia dos dias epagômenos" ter sido observado o equinócio
English
their months were wandering, and for this reason I believe they were named by number after the Exodus: since God commands Moses to establish as the first month of the year the one that was nearest to the vernal equinox. From that time onward they seem to have abandoned the names of their months, or perhaps from the beginning there were none. About this we can establish nothing with certainty. For Bul, Ethanim, and Ziu, names of months, do indeed appear in the first book of Kings: but they seem to have belonged to the Sidonians and Tyrians, not only to the Hebrews. Therefore the Hebrews had their epoch of the beginning of the year in Libra. And when the beginning of the year exceeded thirty full days, they made those days into one embolismic month, placing their [ἐπαγομένας] "epagomenal days" between the end of this month and the beginning of the following year: so that always one embolismic month would be intercalated in the same place and at the same time, not individual months, as was done among the Persians. That the epoch of the year was in Libra, Moses shows, who commands that the solemnity [τὴν σκηνοπηγίαν] "of Tabernacles" be celebrated [בִּתְקוּפַת הַשָּׁנָה] "at the turning of the year," and elsewhere, speaking of the same matter, says: [בְּצֵאת הַשָּׁנָה] "at the going out of the year." He places the going out of the year in Libra, and after that going out he commands [σκηνοπηγίαν] "the Feast of Tabernacles" to be celebrated. And conveniently, at the time of the Exodus, the neomenia of the year followed immediately upon the autumnal equinox. Therefore the [ἐπαγόμεναι] "epagomenal days" of the Hebrews, and the [תְּקוּפַת הַשָּׁנָה] "turning of the year," fell perpetually in autumn, nor did they advance the epoch of the year by more than thirty days, and a month was intercalated only every 120 years: so that history has rightly recorded that only twelve prefects had been appointed by David and Solomon from the number of the months of the year, since the Hebrew year in 120 years had no embolismic month. Moreover, as for the other nations among whom this year was in use, the same form of months and the same neomeniae were observed, unless somewhere the [ἐπαγόμεναι] "epagomenal days" established a slight difference: thus the year of the Hebrews was the same as the Egyptian one: except perhaps where the [ἐπαγόμεναι] "epagomenal days" established a difference of five days between certain Hebrew and Egyptian neomeniae. It is most certain that the month in which the children of Israel went out of Egypt began on the fifth weekday. For the first Sabbath, whose celebration was appointed, was the 22nd day of the second month. The author himself is Moses in Exodus 16. Therefore the first month began on the fifth weekday. Moreover, we know from a most precise calculation, as will be discussed elsewhere, that the year of the Exodus fell in the Jewish year 2264. Therefore the Thoth of the year 2264, running toward its end, began on the Kalends of September, on the first weekday. Further, it is sufficiently known from what we have above discussed from Moses that even after the Exodus the five appended days remained at the equinox, or very near the equinox. Furthermore, the Kalends of the months are called [חֹדֶשׁ] "ḥodesh," which signifies [νουμηνίαν] "neomenia": although no new Moon was observed on them, no more than on the Kalends of the Egyptian months, which nevertheless Ptolemy calls [νουμηνίας] "neomeniae," and likewise he said [νουμηνίᾳ τῶν ἐπαγομένων] "on the neomenia of the epagomenal days" the equinox was observed
Latim (transcrito)
eorum menses vagabantur, propterea a numero dictos puto post Exodum: cum Deus Mosi praecipiat eum mensem primum anni constituere, qui aequinoctio verno proximus esset. Ab eo tempore videntur nomina mensium suorum abiecisse, vel fortasse ab initio nulla fuerunt. De quo nihil certi constituere possumus. Nam Bul, Aethanim, & Ziu nomina mensium extant quidem in libro primo Regum: sed videntur Sidoniorum, & Tyriorum non solum Hebraeorum fuisse. Quapropter Hebraei habebant epocham suam capitis anni in Libra. Et cum caput anni triginta dies integros superasset, eos dies unum mensem embolimum faciebant, inter cuius finem, & caput anni sequentis, ἐπαγομένας suas collocabant: ut semper unus embolimus mensis in eodem loco, & eodem tempore intercalaretur, non autem singuli menses, ut apud Persas fiebat. Quod anni epocha esset in Libra, ostendit Moses, qui iubet τὴν σκηνοπηγίαν solennitatem celebrari בִּתְקוּפַת הַשָּׁנָה anno vertente, & alibi de eadem re loquens dicit: בְּצֵאת הַשָּׁנָה in exitu anni. exitum anni ponit in Libra, post quem exitum iubet σκηνοπηγίαν celebrari. Et commodum tempore Exodi neomenia anni Autumnalis aequinoctium proxime secuta est. Quare ἐπαγόμεναι Hebraeorum, & תְּקוּפַת הַשָּׁנָה erant perpetuo in autumno, neque ultra triginta dies epocham anni anteuertebant, ac post 120 tantum annos mensis intercalabatur: ut merito historia prodiderit, duodecim tantum Praefectos e numero mensium anni a Davide & Solomone creatos. quod annus Hebraicus in 120 annis nullum embolimum mensem haberet. Caeterum ut aliarum nationum, quibus in usu hic annus fuit, eadem forma mensium, eaedemque neomeniae fuerunt, nisi sicubi ἐπαγόμεναι discrimen exiguum constituebant: sic Hebraeorum idem annus cum Aegyptiaco fuit: nisi fortasse ubi ἐπαγόμεναι differentiam quinque dierum constituebant inter quasdam Hebraeas & Aegyptiacas neomenias. Certissimum est mensem illum, quo egressi sunt filii Israel ex Aegypto, coepisse feria v. Nam primum Sabbatum, cuius celebratio indicta fuit, erat 22 dies secundi mensis. Auctor ipse Moses Exodi xvi. Ergo primus mensis coepit feria quinta. Praeterea scimus ex epilogismo accuratissimo, ut alibi discutietur, annum Exodi incidere in annum Iudaicum 2264. Quare Thoth anni 2264 ad finem decurrentis coepit Kal. Sept. feria prima. Semper autem etiam post Exodum appendices dies quinque in aequinoctio, aut proxime aequinoctium mansisse, satis notum ex iis, quae supra ex Mose disputavimus. Porro Kalendae mensium vocantur חֹדֶשׁ, quod νουμηνίαν significat: quamvis nulla nova Luna in illis observaretur, non magis quam in Kalendis mensium Aegyptiorum, quas tamen νουμηνίας vocat Ptolemaeus, & idem dixit νουμηνίᾳ τῶν ἐπαγομένων aequinoctium observatum
Eventos astronômicos detectados
- Vocalização do hebraico בִּתְקוּפַת הַשָּׁנָה e בְּצֵאת הַשָּׁנָה reconstruída a partir do consonantal impresso; pontuação massorética não plenamente visível no scan.
- Formas gregas ἐπαγόμεναι/ἐπαγομένας transcritas com reconstrução de acentos a partir da impressão humanista.
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