Português
O [calendário] juliano se ajusta àquele tempo, se considerarmos a qual dia do mês [αἰγῶν] Eudoxo em seu parapegma atribuiu o dia do solstício de inverno. Pois, como Méton e Euctêmon iniciam seu ano celeste a 27 de junho, e contam o dia do solstício como o centésimo octogésimo segundo a partir do solstício [de verão], Eudoxo disse que o quarto dia a partir do solstício de Euctêmon era o verdadeiro dia do solstício, como está notado no Parapegma Ático, ao qual corresponde o dia 28 de dezembro. Se, portanto, as [Ἴσια] "festas Ísias" então caíam no solstício, é forçoso que tenham ocorrido em 28 de dezembro, embora o verdadeiro dia do solstício tivesse caído em 27. Era o ano 383 de Nabonassar. A neomênia de Thoth [caía em] 23 de novembro, na primeira féria. A neomênia de Phaophi [caía em] 23 de dezembro. Portanto as Ísias [caíam] no dia 6 de Phaophi. Mas duas dificuldades se opõem. Uma delas é que as Ísias não parecem ter sido no mês de Phaophi, mas no mês de Athyr: o qual, depois que foi fixado, caiu em novembro juliano. E de fato as Ísias são reportadas ao novembro juliano por um antigo poeta na descrição dos meses, que encontrarás em nossas Catalecta. Pois ali, sobre novembro, está escrito assim:
Revestido depois disto os membros com veste de linho,
cultua os antigos ritos de Mênfis, e a Deusa.
Dela dificilmente o ávido ganso é contido pelo sistro,
e o habitante devoto aos sagrados ritos mênfidos.
Manifestamente as Ísias estão em Athyr, não em Phaophi. A outra [dificuldade] é que Gemino, censurando o erro de seu século, que sempre atribuía o solstício às Ísias no ano vago de Nabonassar, diz que 120 anos antes o solstício havia caído nas Ísias. Portanto, do tempo de Eudoxo ao tempo em que Gemino escrevia seu livro, há apenas 120 anos. Por conseguinte aquele ano contado de Nabonassar teria sido o 503. Assim Gemino teria sido muito mais antigo que Hiparco — o que não creio, pois parece bem posterior. À primeira dúvida podemos responder que a solenidade mênfita de novembro não eram as Ísias, mas a [εὕρεσιν Ὀσίριδος] "descoberta de Osíris". Pois a [ἀφανισμὸς Ὀσίριδος] "desaparição de Osíris" celebrava-se no dia 17 de Athyr, segundo o testemunho de Plutarco, isto é, 13 de novembro: igualmente a [εὕρεσις Ὀσίριδος] "descoberta de Osíris" celebrava-se no mesmo mês, como consta do Calendário Rústico que existe em Roma, no qual, no mês de novembro, ao qual corresponde Athyr, está notada a festa EVRESIS. Da [τῆς εὑρέσεως] "descoberta" Rutílio Numaciano faz menção em seu Itinerário:
E então por acaso alegres, pelas encruzilhadas das aldeias rústicas,
abrandavam com ritos sagrados os peitos cansados com gracejos.
Pois naquele dia, enfim renovado, Osíris
faz brotar nas searas alegres novas sementes.
Pouco antes indicara ter partido depois do nascer das Plêiades. Nota claramente que aquela [εὕρεσιν] "descoberta" se celebrava no mês de novembro. E além disso havia outras festas de Ísis: como o ISIDIS NAVIGIVM (Navegação de Ísis) no mês de março, segundo o mesmo Calendário, e Lactâncio, e Apuleio no livro XI; igualmente o SACRVM PHARIAE (Rito da Faria), E[T]
English
The Julian [calendar] fits that time, if we consider to which day of the month [αἰγῶν] Eudoxus in his parapegm assigned the day of the winter solstice. For since Meton and Euctemon begin their celestial year on June 27, and count the day of the winter solstice as the one hundred eighty-second from the [summer] solstice, Eudoxus said that the fourth day from Euctemon's solstice was the true day of the winter solstice, as is noted in the Attic Parapegm, to which December 28 corresponds. If, therefore, the [Ἴσια] "Isia festivals" then fell on the solstice, they must have occurred on December 28, although the true day of the solstice had fallen on the 27th. It was the year 383 of Nabonassar. The neomenia of Thoth [fell on] November 23, on the first feria. The neomenia of Phaophi [fell on] December 23. Therefore the Isia [fell] on the 6th of Phaophi. But two objections arise. One is that the Isia do not seem to have been in the month of Phaophi, but in the month of Athyr: which, after it was fixed, fell in Julian November. And indeed the Isia are assigned to Julian November by an ancient poet in his description of the months, which you will find in our Catalecta. For there, concerning November, it is written thus:
Clothed then in linen garment upon his limbs,
he cultivates the ancient rites of Memphis, and the Goddess.
From whom the greedy goose is scarcely restrained by the sistrum,
and the inhabitant devoted to the Memphite rites.
Manifestly the Isia are in Athyr, not in Phaophi. The other [objection] is that Geminus, rebuking the error of his age which always assigned the solstice to the Isia in the vague year of Nabonassar, says that 120 years earlier the solstice had fallen on the Isia. Therefore from the time of Eudoxus to that time at which Geminus was writing his book, there are only 120 years. Consequently that year reckoned from Nabonassar would be the 503rd. Thus Geminus would be far more ancient than Hipparchus—which I do not believe, for he seems much later. To the first doubt we can reply that the Memphite solemnity of November was not the Isia, but the [εὕρεσιν Ὀσίριδος] "finding of Osiris." For the [ἀφανισμὸς Ὀσίριδος] "disappearance of Osiris" was celebrated on the 17th of Athyr, according to the testimony of Plutarch, that is, November 13; likewise the [εὕρεσις Ὀσίριδος] "finding of Osiris" was celebrated in the same month, as is evident from the Rustic Calendar which exists at Rome, in which, in the month of November, to which Athyr corresponds, the festival EVRESIS is noted. Rutilius Numatianus mentions the [τῆς εὑρέσεως] "finding" in his Itinerary:
And then perchance cheerful, along the crossroads of the rustic villages,
they soothed with sacred rites their weary hearts with jests.
For on that day at last Osiris, renewed,
rouses in the crops glad new seeds.
A little before, he had indicated that he had set out after the rising of the Pleiades. He clearly notes that [εὕρεσιν] "finding" was celebrated in the month of November. And besides there were other festivals of Isis: such as the ISIDIS NAVIGIVM (Voyage of Isis) in the month of March, according to the same Calendar, and Lactantius, and Apuleius in Book XI; likewise the SACRVM PHARIAE (Rite of the Pharian Goddess), E[T]
Latim (transcrito)
Iulianus illi tempori competat, si consideremus, cui diei mensis αἰγῶν Eudoxus in parapegmate suo assignavit diem brumae. Nam cum Meto & Euctemon incipiant annum suum caelestem a XXVII Iunij, Brumae autem diem centesimum octagesimum secundum numerent a Solstitio, Eudoxus quartum diem a bruma Euctemonis dixit esse verum diem brumae, ut notatum est in Parapegmate Attico, cui congruit dies 28 Decembris. Si igitur Ἴσια tunc cadebant in brumam, ea necesse est incidisse in 28 Decembris, quamvis verus dies brumae incidisset in 27. Erat annus Nabonassari 383. Neomenia Toth 23 Novembris, feria prima. Neomenia Paophi 23 Decembris. Ergo Ἴσια in VI Paophi. Sed duo adversantur. quorum alterum est, quod non in mense Paophi videntur fuisse Ἴσια, sed in mense Athyr: qui, posteaquam fixus fuit, incidit in Novembrem Iulianum. Atqui in Novembrem Iulianum conferuntur Isia a veteri poeta in descriptione mensium, quam reperies in Catalectis nostris. Ibi enim de Novembri ita scriptum est:
Carbaseo post hunc artus indutus amictu
Memphidos antiquae sacra, Deamque colit.
A quo vix avidus sistro compescitur anser,
Devotusque sacris incola Memphidiis.
Manifesto Isia sunt in Athyr, non in Paophi. Alterum est, quod Geminus reprehendens sui saeculi errorem, qui semper assignabat brumam Isiis in anno vago Nabonassari, ait ante 120 annos brumam incidisse in Isia. Ergo à tempore Eudoxi ad tempus illud, quo suum librum scribebat Geminus, intersunt anni tantum 120. Proinde ille annus a Nabonassaro fuerit 503. Ita Geminus fuerit longe antiquior Hipparcho. quod non puto. longe enim posterior videtur. Ad priorem quidem dubitationem respondere possumus, solenne Memphiticum Novembris non esse Ἴσια, sed εὕρεσιν Ὀσίριδος. Nam ἀφανισμὸς Ὀσίριδος celebrabatur XVII Athyr, teste Plutarcho, hoc est XIII Novembris: item εὕρεσις Ὀσίριδος eodem mense celebrabatur, ut constat ex Kalendario rustico, quod exstat Romae, in quo in mense Novembri cui Athyr respondet, festum EVRESIS notatum est. Τῆς εὑρέσεως Rutilius Numatianus meminit in suo Itinerario:
Et tum forte hilares per compita rustica pagi
Mulcebant sacris pectora fessa iocis.
Illo quippe die tandem renovatus Osiris
Excitat in fruges semina laeta novas.
Paulo ante indicaverat se soluisse post ortum Pleiados. Aperte notat illam εὕρεσιν celebrari mense Novembri. Et praeterea erant alia solennia Isidis: ut ISIDIS NAVIGIVM mense Martio apud idem Kalendarium & Lactant. & Apul. lib. XI. item SACRVM PHARIAE, ET
Eventos astronômicos detectados
- Linha 1: a palavra grega após 'mensis' lida como 'αἰγῶν' (genitivo plural de αἴξ, 'das cabras' = signo de Capricórnio?); leitura do scan incerta, pode ser abreviatura técnica do parapegma.
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