Português
para reconstruir os portões. Neemias I, 7, 8, 9. Por um edito anterior ao vigésimo ano de Artaxerxes, reconstruiu os muros que jaziam abandonados pelos judeus, e, por cartas endereçadas a Asafe, guarda da floresta, reconstruiu os portões. Ora, é manifesto que as semanas se deduzem a partir do edito de reconstrução de Jerusalém. Daniel IX, 25. Logo, não a partir do vigésimo ano de Artaxerxes. Pererius, depois de esmagar o leitor com enorme massa de refutações, de mantê-lo suspenso em longa expectativa, e enfim de mostrar como meninos a todos os que escreveram sobre este assunto, conclui afinal que as Semanas devem ser contadas a partir do vigésimo ano de Artaxerxes. O vigésimo ano de Artaxerxes Longímano é o 4268 do período juliano. Acrescentando-se 490, obtém-se o ano 4758 do período juliano. Subtraída a época hodierna de Cristo, 4713, resta o ano de Cristo 45, com doze anos inteiros após a Paixão. Portanto, o décimo terceiro ano corrente a partir da Paixão, e quinto do império de Cláudio, é o fim das Semanas. Homem erudito invejou-nos a explicação deste mistério, como também muitas outras coisas sobre Bel e o Dragão, sobre as palavras χίζειν ἀπὸ τοῦ χίνυ, πρίειν ἀπὸ τοῦ πρίνυ, e semelhantes, que ele não quis abrir aos profanos. Que mistério crê ele haver no quinto ano de Cláudio César? Com este aparato de cronologia repreende a outros que ensinam a correta conta dos tempos. Rejeitada essa opinião senil e ridícula, resta aquela — não decerto verdadeira, mas ao menos tolerável — que faz começar do sétimo ano do mesmo Artaxerxes Longímano. O sétimo ano de Artaxerxes Longímano é 4255; composto com 490, termina no ano 4745, que é o ano 32 de Cristo, como hoje entendemos, do qual até a Paixão medeia apenas um ano inteiro. Mas suponhamos que termine no próprio ano da Paixão. Se a Pererius desagradou a nossa opinião e a de Sulpício Severo, deveria ao menos, omitida aquela asnice que institui o início no vigésimo ano de Artaxerxes, ter seguido esta outra. Teria pecado, sim, mas com alguma razão. Teria pecado humanamente, sem se desvairar. Pois no ano VII Esdras foi enviado à Palestina. Porém nenhum edito foi promulgado por Artaxerxes. Apenas foi continuado, sob ele, o que fora permitido pelo edito de Dario, Esdras VI, 14. Pois foi Dario sozinho que permitiu a restauração de Jerusalém. No segundo ano de Dario os judeus começam a lançar os fundamentos dos muros da cidade, razão pela qual os inimigos dos judeus enviam cartas para impedi-lo a Artaxerxes, nas quais comunicam ao rei que se restaura uma cidade rebelde e que seus muros estão sendo reconstruídos. Esdras IV, 12, 13. O rei, encontrado o antiquíssimo edito de Ciro, permite que se faça aquilo que os inimigos tentavam impedir. Negarão isto? Negarão, eu sei, e cientes e conscientes mentirão. A nós basta haver mostrado seus absurdos. Triunfar sobre eles, como eles costumam fazer com outros, não é nem nosso costume nem do presente propósito. Assim, pois,
Leitor
English
to restore the gates. Nehemiah I, 7, 8, 9. By an edict that preceded the twentieth year of Artaxerxes, he restored the walls, which were lying neglected by the Jews, and, by letters addressed to Asaph the keeper of the forest, he restored the gates. But from the edict for rebuilding Jerusalem the weeks are plainly deduced. Daniel IX, 25. Therefore not from the twentieth year of Artaxerxes. Pererius, after overwhelming the Reader with an enormous mass of refutations, keeping him in long suspense, and at last showing all those who have written on this subject to be mere boys, finally concludes that the Weeks should be reckoned from the twentieth year of Artaxerxes. The twentieth year of Artaxerxes Longimanus is 4268 in the Julian Period. Adding 490, one obtains the year 4758 in the Julian Period. Subtracting the present epoch of Christ, 4713, there remains the year of Christ 45, twelve full years after the Passion. Therefore the thirteenth current year from the Passion, and the fifth of the reign of Claudius, is the end of the Weeks. A learned man begrudged us the exposition of this mystery, just as many other matters concerning Bel and the Dragon, concerning the words χίζειν ἀπὸ τοῦ χίνυ, πρίειν ἀπὸ τοῦ πρίνυ, and the like, which he refused to disclose to the profane. What mystery does he suppose there is in the fifth year of Claudius Caesar? With this apparatus of Chronology he rebukes others who teach the correct reckoning of times. Setting aside this senile and ridiculous opinion, there remains that other — not indeed true, yet tolerable — which begins from the seventh year of the same Artaxerxes Longimanus. The seventh year of Artaxerxes Longimanus, 4255, combined with 490, ends in the year 4745, which is the year 32 of Christ, as we today reckon, from which to the Passion only one full year intervenes. But let us suppose it ends in the very year of the Passion. If Pererius disliked our opinion and that of Sulpicius Severus, he should at least, omitting that asinine view which places the beginning at the twentieth year of Artaxerxes, have followed this one. He would indeed have erred, but with some reason. He would have erred humanly, without carrying himself astray. For in the seventh year Ezra was sent to Palestine. But no edict was issued by Artaxerxes. Only there was continued under him what had been permitted by the edict of Darius, Ezra VI, 14. For Darius alone permitted Jerusalem to be restored. For in the second year of Darius the Jews begin to lay the foundations of the city walls, on which account the enemies of the Jews send letters of interference to Artaxerxes, in which they inform the King that a rebellious city is being restored and its walls rebuilt. Ezra IV, 12, 13. The King, having found the most ancient edict of Cyrus, permits what the enemies were trying to prevent. Will they deny this? They will deny it, I know, and knowingly and prudently they will lie. It is enough for us to have exposed their absurdities. To triumph over them, as they are wont to do with others, is neither our custom nor the purpose of the present work. And so,
Reader
Latim (transcrito)
portas reficiendas. Nehemiae I, 7, 8, 9. Ex edicto, quod vicesimum annum Artaxerxis antecessit, moenia, quae a Iudaeis neglecta iacebant, ex literis autem ad Asaph saltuarium, portas refecit. Atqui ex edicto reficiendorum Hierosolymorum manifesto deducuntur hebdomades. Daniel IX, 25. Ergo non a XX anno Artaxerxis. Pererius postquam Lectorem ingenti mole confutationum obruit, longa expectatione suspendit, omnes denique, qui de hac re scripserunt, pueros ostendit, tandem concludit, a vicesimo anno Artaxerxis putandas esse Septimanas. Annus Artaxerxis Longimani vicesimus est 4268 in periodo Iuliana. Adiectis 490, componitur annus 4758 in periodo Iuliana. Deducta Christi hodierna epocha 4713, remanet annus Christi 45, annis solidis duodecim post Passionem. Itaque tertiusdecimus annus currens a Passione, quintus autem imperii Claudii, est finis Hebdomadum. Homo eruditus inuidit nobis huius mysterii expositionem, quemadmodum multa alia de Belo, & Dracone, de verbis χίζειν ἀπὸ τοῦ χίνυ, πρίειν ἀπὸ τοῦ πρίνυ, & similibus, quae ille profanis aperire noluit. Quodnam mysterium censet esse in quinto anno Claudii Caesaris? Cum hoc apparatu Chronologiae reprehendit alios, qui rectam temporum rationem docent. Reiecta hac anili & ridicula sententia, superest illa, non vtique vera, sed tamen tolerabilis, quae a septimo anno eiusdem Artaxerxis Longimani initium facit. Annus septimus Artaxerxis Longimani 4255 compositus cum 490 definit in anno 4745: qui est annus 32 Christi, vt hodie putamus, a quo ad Passionem, intercedit annus solidus duntaxat. Sed ponamus desinere in anno Passionis. Si Pererio displicuit nostra & Sulpitii Seueri sententia, saltem omissa illa asinina, quae a XX anno Artaxerxis initium instituit, secutus fuisset istam. Peccasset quidem, sed cum ratione quadam. Peccasset humanitus, non autem se traduxisset. Nam VII anno missus Esdras in Palaestinam. Sed nullum edictum ab Artaxerxe factum. Tantum sub eo continuatum, quod edicto Darii permissum, Esdrae VI, 14. At Darius solus permisit Hierosolyma instaurari. Nam anno secundo Darii Iudaei incipiunt iacere moenium vrbis fundamenta, quod interpellandi literas Artaxerxi mittunt Iudaeorum hostes, quibus Regi indicant ciuitatem rebellem instaurari, eiusque moenia refici. Esdrae IIII, 12, 13. Rex reperto vetustissimo Cyri edicto, permittit facere, quod hostes interpellare conabantur. An haec negabunt? Negabunt, scio, & scientes prudentesque mentientur. Nobis vero satis est absurditates eorum ostendisse. De illis triumphare, vt ipsi de aliis solent, neque nostri moris est, neque praesentis instituti. Itaque
Lector
- As expressões gregas χίζειν ἀπὸ τοῦ χίνυ e πρίειν ἀπὸ τοῦ πρίνυ têm acentuação/iotacismo de leitura incerta no scan; mantidas conforme leitura plausível.
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