Português
...nis. Pois, tomado erroneamente o início de Diocleciano, também erroneamente se estabelece a Época da perseguição. Essa Época sempre foi, desde a antiguidade, utilizada unicamente pelos cristãos egípcios até os dias atuais. Assim, erram os Historiadores e Cronólogos que afirmam ter-se começado, nos tempos de Carlos Magno, a contar pelos anos de Cristo, ao passo que antes era costume usar os anos de Diocleciano. Pois em nenhuma nação tal uso existiu. Somente a Igreja Alexandrina, e as que lhe são subordinadas, usou sempre e ainda usa esta Época, que é chamada pelos egípcios — que são denominados Elkupt — تاريخ الشاهد الظاهرين, Era dos Santos Mártires. Pois enganou-se aquele que, recentemente, nas cartas enviadas pela Igreja Alexandrina a Roma no ano 1310 dos Mártires, que correspondia ao ano de Cristo 1593, traduziu تاريخ como "Cativeiro". Portanto, a Época dos Mártires teve início em 29 de agosto, isto é, na neomênia do Thoth Aciano, ou Mascara Habassênio, no ano 284 de Cristo segundo Dionísio. Ora, o início do império de Diocleciano deu-se nas Palílias do ano 287. A diferença é de dois anos e oito meses. A perturbação que há nos Cônsules, desde os tempos dos Maximinos até os filhos de Constantino, é certamente de origem antiga. Mas não é menor a confusão nos anos da perseguição: onde há grandes [διπλογίαι] "duplicações" em Eusébio; embora ele julgue corretamente a respeito do início de Diocleciano e do primeiro ano da perseguição. Contudo, a credibilidade de todos os Cronólogos vacila neste ponto. Pois o édito de Diocleciano sobre a entrega dos códices é anterior à destruição das Igrejas, e a destruição das Igrejas é anterior ao martírio dos Mártires. Félix, bispo africano, e seus companheiros foram submetidos ao suplício na Campânia precisamente porque se recusaram a entregar os códices Deíficos, isto é, a sagrada escritura. Por isso, em seus Atos foi escrito: "E foi conduzido ao lugar da paixão, quando também a própria Lua se converteu em sangue, no terceiro dia antes das Calendas de Setembro." É manifesto que se fala de um Eclipse Lunar, cuja cor foi aquela que os astrólogos chamam "sanguínea": eclipse desse tipo sem dúvida ocorreu no ano de Cristo 301, no ciclo lunar 17, quatro anos completos antes do édito sobre a destruição das Igrejas, e isso no terceiro dia antes das Nonas de Setembro, e não no terceiro dia antes das Calendas de Setembro, quatro dias depois da paixão dos Mártires. Assim, a ordem das palavras está perturbada. Pois parece que se deve ler: "E foi conduzido ao lugar da paixão, no terceiro dia antes das Calendas de Setembro, quando também a própria Lua se converteu em sangue", isto é, na ocasião em que a Lua eclipsou, evidentemente na lua nova mais próxima. Pois, estando estabelecido que sofreram no terceiro dia antes das Calendas de Setembro, e assim consta no Calendário, não parece haver erro na indicação do tempo. Mas o Senhor Barônio situa esses eventos no ano 302, três anos antes da perseguição; e contudo julga que esse seja o segundo ano da perseguição, o qual era o décimo nono da Era dos Mártires, e o décimo sétimo em curso desde o império de Diocleciano. Mas os anacronismos [ἀναχρονισμοί] deles...
English
...nis. For, the beginning of Diocletian having been wrongly assumed, the Epoch of the persecution is also wrongly established. That Epoch has from antiquity been used exclusively by Egyptian Christians, and so remains to this day. Hence those Historians and Chronologers who claim that in the time of Charlemagne people began to reckon by the years of Christ, whereas previously the custom was to use the years of Diocletian, are in error. For it was in use among no other nations. The Alexandrian Church alone, and those subject to it, has always used and still uses this Epoch, which is called by the Egyptians — who are named Elkupt — تاريخ الشاهد الظاهرين, the Era of the Holy Martyrs. For that man was mistaken who, recently, in the letters sent by the Alexandrian Church to Rome in the year of the Martyrs 1310, which corresponded to the year of Christ 1593, rendered تاريخ as "Captivity." The Epoch of the Martyrs therefore began on August 29, that is, on the neomenia of the Actian Thoth, or of the Habassene Mascara, in the Dionysian year of Christ 284. But the beginning of Diocletian's rule was at the Palilia of the year 287. The difference is two years and eight months. The confusion found in the Consuls from the time of the Maximini up to the sons of Constantine is indeed ancient. But no less is the confusion in the years of the persecution: where there are great [διπλογίαι] "duplications" in Eusebius; although he judges rightly concerning the beginning of Diocletian and the first year of the persecution. Nevertheless, the credibility of all Chronologers wavers on this point. For Diocletian's edict concerning the surrender of the sacred books is prior to the destruction of the Churches, and the destruction of the Churches is prior to the slaughter of the Martyrs. Felix, an African bishop, and his companions were put to death in Campania precisely because they refused to surrender the Divine codices, that is, the sacred scripture. Hence in their Acts it was written: "And he was led to the place of passion, when also the Moon herself was turned into blood, on the third day before the Kalends of September." It is manifest that a Lunar Eclipse is meant, whose color was that which astrologers call "bloody": such an eclipse undoubtedly occurred in the year of Christ 301, in lunar cycle 17, four full years before the edict on destroying the Churches, and that on the third day before the Nones of September, not on the third day before the Kalends of September, four days after the passion of the Martyrs. Thus the word order has been disturbed. For it seems one must read: "And he was led to the place of passion, on the third day before the Kalends of September, when also the Moon herself was turned into blood," that is, at the time when the Moon was eclipsed, clearly at the nearest new moon. For since it is established that they suffered on the third day before the Kalends of September, and so the Calendar has it, there seems to be no error in the dating. But Lord Baronius refers these events to the year 302, three years before the persecution; and yet he reckons it to be the second year of the persecution, which was the nineteenth of the Era of the Martyrs, and the seventeenth running from the rule of Diocletian. But their anachronisms [ἀναχρονισμοί]...
Latim (transcrito)
nis. Nam initio Diocletiani perperam sumpto, perperam quoque persecutionis Epocha initur. Ea semper antiquitus a solis Aegyptiis Christianis hactenus usurpata fuit. Itaque Historici & Chronologi, qui temporibus Caroli Magni dicunt caeptum putari ab annis Christi, cum antea mos esset annis Diocletiani uti, errant. Nam nullis nationibus in usu fuit. Unica autem Ecclesia duntaxat Alexandrina, & quae illi subditae sunt, hac Epocha usa est semper, utiturque hactenus, & vocatur ab Aegyptiis, qui Elkupt dicuntur, تاريخ الشاهد الظاهرين Aera Martyrum sanctorum. Nam hallucinatus est ille, qui nuper تاريخ Captivitatem vertit in literis Alexandrinae Ecclesiae Romam missis, anno Martyrum 1310, qui erat Christi 1593. Epocha igitur Martyrum iniuit XXIX Augusti, id est, neomenia Thoth Actiaci, vel Mascara Habasseni, anno Christi Dionysiano 284. Initium autem imperij Diocletiani a Palilibus anni 287. Differentia anni duo, menses octo. Perturbatio, quae est in Consulibus a temporibus Maximinorum, usque ad filios Constantini, ea utique ab antiquo est. Sed & non minor confusio in annis persecutionis: ubi magnae sunt διπλογίαι apud Eusebium: quanuis recte sentit de initio Diocletiani, & primo anno persecutionis. Tamen omnium Chronologorum fides hac in parte nutat. Nam edictum Diocletiani de tradendis codicibus prius est Ecclesiarum euersione, euersio Ecclesiarum prior caede Martyrum. Felix Africanus Episcopus & socij eius supplicio in Campania affecti ideo, quod codices Deificos, id est, sacram scripturam tradere noluissent. Itaque in Actis illorum scriptum fuit: Et ductus est ad passionis locum, cum etiam ipsa Luna in sanguinem conuersa est, die tertio Kalen. Sept. De Eclipsi Lunari loqui manifestum est, cuius is color fuerit, quem sanguineum astrologi uocant: cuiusmodi proculdubio accidit anno Christi 301, cyclo lunae 17, annis quatuor solidis ante edictum de euertendis Ecclesiis, idque III Nonas Septembris, non autem III Kal. Sept. diebus quatuor post passionem Martyrum. Itaque perturbatus est ordo verborum. Legendum enim videtur: Et ductus est ad passionis locum, die tertio Kal. Sept. cum etiam ipsa Luna in sanguinem conuersa est. id est, quo tempore Luna defecit, proximo nimirum nouilunio. Nam cum constet passos III Kal. Septembris, & ita habeat Kalendarium, non videtur esse error in notatione temporis. At Dominus Baronius haec gesta confert in annum 302, tribus annis ante persecutionem: & tamen putat eum esse secundum annum persecutionis, qui erat decimus nonus Aerae Martyrum, decimus autem septimus currens ab imperio Diocletiani. Sed ἀναχρονισμοὶ illorum
Eventos astronômicos detectados
- Transcrição do árabe تاريخ الشاهد الظاهرين baseada na leitura do scan; a ortografia exata das palavras árabes pode variar ligeiramente do original impresso.
- A palavra grega 'διπλογίαι' é leitura provável de 'διπλογίαι/διπλογίας'; o scan mostra forma com contrações tipográficas típicas do grego impresso do séc. XVII.
Encontrou um erro nesta página?
Esta tradução é texto-semente gerado por IA — erros são esperados e correções são bem-vindas. Há três caminhos:
Reportar erro no GitHub Anotar via Hypothes.is Como contribuir