Português
segue-se que, morto Nabopolassar, não se começou a contar em Caldeia o trigésimo ano de Nabucodonosor, mas o primeiro — fato digno de observação. Os judeus consideraram como primeiro ano aquele a partir do momento em que ele foi enviado com o comando. Mas na Caldeia seu primeiro ano se inicia a partir da morte do pai. Assim, Daniel II, o segundo ano de Nabucodonosor é sem dúvida o segundo desde a morte de Nabopolassar, o trigésimo primeiro desde o início deste mesmo [Nabopolassar], o 152º desde o início de Nabonassar, o sexto de Sedecias. Daí se extrai a indubitável marcação temporal daquele segundo capítulo de Daniel, que era o décimo quarto ano desde o cativeiro de Daniel e de seus companheiros junto com o rei Joaquim, e o sexto do reinado de Sedecias. Por conseguinte, aquele ano era o 14º de Nabucodonosor na Síria, mas o segundo na Babilônia; não o 25º, como conjectura Jerônimo a partir de certa vitória de Nabucodonosor sobre a Síria e a Arábia, de que Beroso teria feito menção. Mas Beroso fala somente até a morte de Nabopolassar, que era o 13º de Nabucodonosor, seu filho. A tão ilustres demonstrações prefiram eles seus próprios sonhos — homens para quem é mais antigo sonhar do que dizer ou saber a verdade. Prossigamos ao restante. O ano do cativeiro de Sedecias é o 158º de Nabonassar, o 4124º do Período Juliano. Deduzidos 907 anos solares, resta o ano 3217 do Êxodo, que é o 2264 do Cômputo Judaico: no qual, de fato, a Neomenia de Nisan teve por caractere a quinta feira, segunda de abril, ciclo solar XXV, ciclo lunar VI. Mas o quadragésimo ano, e o quadragésimo sétimo, isto é, 2303 e 2310, foi sabático judaico. Josué XIV, 7, 10. Os judeus dizem que os setênios de anos do Cômputo ou de sua era são Sabáticos. Ora, 2303 e 2310 são setênios. Portanto, com razão os judeus consideram-nos anos Sabáticos; de modo que, entre eles, após a lei, nada há mais antigo do que esta observação — coisa que certamente será a mais firme defesa para os investigadores dessas matérias. A Neomenia de Nisan do Êxodo coincidia com a neomenia de Krionos [Áries]. Assim, aquela neomenia foi verdadeiramente natural. Além disso, o quadragésimo sétimo ano coincide com o sabático judaico: e o ano 902 é o trigésimo de Nabopolassar, coincidindo com o testemunho de Ezequiel. Enfim, os 86 anos contados retroativamente a partir do sétimo de Cambises terminam no ano da morte de Neco Egípcio, o mesmo 139 de Nabonassar: o que concorda com o mesmo cômputo. Não se pode, pois, negar que esta seja a verdadeira época do Êxodo, o que confirmam tanto a palavra divina, quanto o uso do ano Sabático, quanto a fidedignidade histórica junto ao eminente escritor caldeu Beroso, quanto as neomenias naturais de um e outro astro convergindo em um só ponto. Que mais exigimos? Acaso que a argumentos tão certos, tão excelentes, tão firmes anteponhamos os sonhos dos Coribantes? Quem jamais demonstrou isso deste modo? Que demonstrou? Quem
English
it follows that, upon the death of Nabopolassar, the thirtieth year of Nebuchadnezzar was not said to have begun in Chaldea, but the first — a matter worthy of observation. The Jews reckoned as the first year that from the time when he was sent out with command. But in Chaldea his first year rises from his father's death. Hence in Daniel II, the second year of Nebuchadnezzar is without doubt the second from the death of Nabopolassar, the thirty-first from that same king's accession, the 152nd from the beginning of Nabonassar, the sixth of Zedekiah. Whence there is drawn the indubitable chronological mark of that second chapter in Daniel, which was the fourteenth year of Daniel's captivity together with his companions and king Jehoiakim, but the sixth of Zedekiah's reign. Accordingly, that year was the 14th of Nebuchadnezzar in Syria, but the second in Babylonia; not the 25th, as Jerome conjectures from some victory of Nebuchadnezzar over Syria and Arabia, which Berosus is said to have mentioned. But Berosus speaks only up to the death of Nabopolassar, which was the 13th of Nebuchadnezzar his son. Let them set their dreams before such illustrious demonstrations — men for whom it is older to dream than to speak or know the truth. Let us pass on to the rest. The year of Zedekiah's captivity is 158 of Nabonassar, 4124 of the Julian Period. Deducting 907 full years, there remains the year 3217 of the Exodus, which is 2264 of the Jewish Reckoning: in which indeed the New Moon of Nisan had as its character the fifth weekday, the second of April, Solar Cycle XXV, Lunar Cycle VI. But the fortieth year and the forty-seventh, that is 2303 and 2310, were Jewish sabbatical. Joshua XIV, 7, 10. The Jews say that the seven-year periods of their Reckoning or era are Sabbaticals. But 2303 and 2310 are seven-year periods. Therefore the Jews rightly reckon them Sabbatical years; so that among them, after the Law, nothing is more ancient than this observance — a matter which will surely prove the firmest bulwark for investigators of these things. The New Moon of Nisan of the Exodus coincided with the new moon of Krionos [Aries]. Thus that new moon was truly natural. Moreover the forty-seventh year corresponds to the Jewish sabbatical: while the 902nd year is the thirtieth of Nabopolassar, agreeing with the testimony of Ezekiel. Finally, the 86 years counted back from the seventh of Cambyses end in the year of the slaying of Necho the Egyptian, and likewise the 139th of Nabonassar: which agrees with the same computation. It cannot therefore be denied that this is the true epoch of the Exodus, as is confirmed by the divine word, by the use of the Sabbatical year, by the fidelity of history in the eminent Chaldean writer Berosus, and by the natural new moons of both luminaries converging into one. What more do we demand? That to arguments so certain, so excellent, so firm we should prefer the dreams of the Corybantes? Who has ever demonstrated these matters in this way? What has he demonstrated? Who
Latim (transcrito)
sequitur, mortuo Nabopollassaro, non tricesimum annum Nabuchodonosori dici caeptum in Chaldaea, sed primum. quae res observatione digna. Iudaei primum annum putarunt ab eo tempore, quo cum imperio missus est. Sed in Chaldaea primus eius annus consurgit ab obitu patris. Itaque Danielis II, annus secundus Nabuchodonosori est sine dubio secundus ab obitu Nabopollassari, tricesimus primus ab initio eiusdem, 152 ab initio Nabonassari, sextus Sedekiae. Vnde indubitata eruitur temporis nota illius Capitis secundi apud Danielem, qui erat quartusdecimus annus capti Danielis, & sociorum cum rege Ioiakim, sextus autem regni Sedekiae. Proinde annus ille erat XIIII Nabuchodonosori in Syria, secundus autem in Babylonia: non autem XXV, vt coniicit Hieronymus ex quadam victoria Nabuchodonosori de Syria, & Arabia, cuius meminerit Berosus. At Berosus loquitur tantum vsque ad obitum Nabopollassari, qui erat XIII Nabuchodonosori eius filii. His tam illustribus demonstrationibus sua somnia praeferant, quibus antiquius est somniare, quam vera dicere, aut nosse. Nos ad reliqua pergamus. Annus capti Sedekiae est 158 Nabonassari, 4124 in periodo Iuliana. Deductis annis 907 solidis, relinquitur annus 3217 Exodi, qui est 2264 Iudaici Computi: in quo sane Neomenia Nisan habuit characterem feriam quintam, secunda Aprilis, Cyclo Solis XXV, Lunae VI. Sed quadragesimus annus, & quadragesimus septimus, hoc est 2303, & 2310 Iudaicus fuit sabbaticus. Iosuae XIIII, 7, 10. Iudaei dicunt septenarios annorum Computi siue aerae suae esse Sabbaticos. Atqui 2303, & 2310 sunt septenarii. Ergo recte Sabbaticos annos putant Iudaei; vt apud illos post legem nihil hac observatione vetustius sit; res profecto, quae firmissimum munimentum futura sit harum rerum inuestigatoribus. Neomenia Nisan Exodi conueniebat cum neomenia Krionos. Ita vere naturalis fuit illa neomenia. Praeterea quadragesimus septimus annus conuenit sabbatico Iudaico: 902 autem annus est tricesimus Nabopollassari conueniens cum testimonio Ezekielis. Deniq; anni 86 a septimo Cambysae retro putati desinunt in anno caedis Nechao Aegyptii, eodemque 139 Nabonassari: quod conuenit eidem computationi. Negari igitur non potest, hanc esse veram Exodi epocham, quam & verbum diuinum, & vsus anni Sabbatici, & historiae fides penes eximium scriptorem Chaldaeum Berosum, & naturales neomeniae vtriusq; sideris in vnum conuenientes confirmant. Quid postulamus praeterea? An vt tam certis, tam egregiis, tam firmis argumentis somnia Corybantum anteponamus? Quis vnquam ita haec demonstrauit? Quid demonstrauit? Quis
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