Português
abrange este método: a terceira [parte trata] dos períodos múltiplos, cujo fim é a conciliação do ano civil com o Solar, ao qual, a cada quinto ano entrante, acresce-se um dia. A quarta parte trata da verdadeira emendação do ano e da instituição do ano celeste, o que pertence ao método da epoca do mundo. Ora, assim como nenhuma razão correta do ano civil Lunar pode ser iniciada, exceto aquela que os Judeus usam, assim também nenhum ano celeste Tropical pode ser corretamente instituído, senão pela forma que publicamos; forma que ninguém reprovará, exceto quem a ignorar; todos louvarão, quem a tiver compreendido. De resto, sei que tanto malignos quanto detratores não faltarão. O ano, tanto o nosso quanto o judaico, embora civil, é contudo natural, e cada um deles está descrito segundo o movimento do seu astro. Por isso ao menos seu uso nos escritos deve existir, tal como outrora o Dionisiano de Filadelfo, o Calípico dos Caldeus, hoje o Gelaleu dos Persas. Portanto, os três primeiros livros e a primeira parte do quarto pertencem aos [ἰσοδύναμα] "equivalentes" dos tempos civis, juntamente com o sétimo. Já as três restantes partes do quarto, com os dois livros seguintes, pertencem à própria emendação dos tempos. E visto que desde os primórdios do mundo todas as coisas são deduzidas, assim também colocamos em primeiro lugar a epoca do mundo: matéria na qual posso afirmar, não sem admiração tanto pela inépcia quanto pela pertinácia deles, quão puerilmente todos alucinaram. Não falo daqueles que buscam a origem da coisa um século, ou vários, mais acima. Pois assim como estes não se propuseram nenhum método a ser seguido, assim também não podem conquistar leitor algum, exceto os ignaros. Quanto aos que fazem a maior epoca do mundo dentro de um século, deles encontro dois tipos. O primeiro tipo é o daqueles que remetem a libertação do cativeiro ao primeiro ano da 55ª Olimpíada; o outro, o daqueles que definem aquele tempo 18 ou 19 anos antes da 64ª Olimpíada. Na primeira heresia estiveram também alguns dos antigos Eclesiásticos, como em algum lugar indicamos. Dizem que Ciro começou a reinar no primeiro ano da 55ª Olimpíada, isto é, no 217º ano de Ífito, o que é verdadeiro: subtraídos setenta desses, resta o ano da destruição de Jerusalém e da queda de Sedequias como o 147º a partir do primeiro jogo Olímpico. Mas essa sentença pueril é refutada por muitas absurdidades. Primeiro, pelo cálculo incorreto dos 70 anos a partir da captura de Sedequias. Depois, porque fazem Ciro, logo no início de seu reinado, rei da Média, da Pérsia, da Susiana, da Assíria, da Babilônia, de toda a Ásia menor, da Índia, de toda a Síria — ele que foi rei apenas da Pérsia por alguns anos antes da queda de Astíages, e depois daquele tempo, por poucos anos antes de sua morte, apoderou-se da Babilônia. Essa só absurdidade faz com que não apenas nenhuma conta se tenha deles, mas que também devam ser motivo de escárnio. Em terceiro lugar, o 147º ano de Ífito é o 118º de Nabonassar: o qual era o quinto ano antes do início de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor. Portanto, Nabucodonosor no décimo nono ano de seu reinado destruiu o templo e Jerusalém cinco anos antes
English
this method comprises: the third [part treats] the multiple periods, whose purpose is the reconciliation of the civil year with the Solar, to which a day is added every fifth year at its beginning. The fourth part deals with the true emendation of the year and with instituting the celestial year, which pertains to the method of the world's epoch. Now, just as no correct reckoning of the civil Lunar year can be undertaken except that which the Jews use, so no Tropical celestial year can be rightly instituted except by the form which we have published—a form which no one will blame, except him who does not understand it; all will praise it who do understand. Otherwise, I know that both malicious men and detractors will not be lacking. The year, both ours and the Jewish, although civil, is nevertheless natural, and each of them is described according to the motion of its own heavenly body. Therefore at least its use in writings ought to exist, such as formerly the Dionysian year of Philadelphus, the Callippic year of the Chaldeans, and today the Gelalean year of the Persians. Therefore the first three books, and the first part of the fourth, pertain to the [ἰσοδύναμα] "equivalents" of the civil times, together with the seventh. But the remaining three parts of the fourth, together with the two following books, pertain to the emendation of times itself. And since from the origins of the world all things are deduced, so we have placed the world's epoch first in order: a matter in which I can say, not without astonishment at both the ignorance and the obstinacy of them all, how puerilely all have hallucinated. I am not speaking of those who trace the origin of the matter one century higher, or several. For just as these have proposed to themselves no method to follow, so they can obtain no readers except the ignorant. Of those who place the greater epoch of the world within one century, I find two kinds. The first kind is of those who assign the release from captivity to the first year of the 55th Olympiad; the other, of those who define that time as 18 or 19 years before the 64th Olympiad. In the former heresy were also some of the ancient Ecclesiastical writers, as we have indicated somewhere. They say that Cyrus began to rule in the first year of the 55th Olympiad, that is, in the 217th year of Iphitus, which is true: from which, seventy being subtracted, the year of the destruction of Jerusalem and the fall of Zedekiah remains as the 147th from the first Olympic game. But this puerile opinion is refuted by many absurdities. First, by the incorrect computation of the 70 years from the capture of Zedekiah. Next, because they make Cyrus, immediately at the beginning of his reign, king of Media, Persia, Susiana, Assyria, Babylonia, all of Asia Minor, India, and all of Syria—he who was king of Persia alone for some years before the fall of Astyages, and after that time obtained Babylon only a very few years before his death. This single absurdity suffices to ensure not only that no account be taken of them, but that they ought also to be an object of mockery. Thirdly, the 147th year of Iphitus is the 118th of Nabonassar: which was the fifth year before the beginning of Nabopolassar, the father of Nebuchadnezzar. Therefore Nebuchadnezzar in the nineteenth year of his reign destroyed the temple and Jerusalem five years before
Latim (transcrito)
rationem complectitur: tertia periodos multiplices, quarum finis conciliatio anni civilis cum Solari, cui dies quinto quoque anno ineunte accrescit. Quarta pars agit de vera emendatione anni, & de anno caelesti instituendo, qui pertinet ad methodum epochae mundi. Quemadmodum autem nulla Lunaris anni civilis ratio recta iniri potest, praeter eam, qua Iudaei utuntur: ita nullus annus caelestis Tropicus recte institui potest, nisi ex forma, quam edidimus, quam nemo vituperabit, nisi qui ignoraverit; omnis laudabit, qui intellexerit. Alioquin scio & malignos & obtrectatores non defuturos. Annus tam noster, quam Iudaicus civilis quidem, sed naturalis, uterque ad motum quisque sui sideris descriptus. Ideo eius saltem in scriptis usus esse debet, qualis olim Philadelphi Dionysianus, Chaldaeorum Calippicus, hodie Persarum Gelaleus. Tres igitur libri primi, & prima pars quarti pertinent ad ἰσοδύναμα temporum civilium cum septimo. At reliquae tres partes quarti cum duobus libris sequentibus pertinent ad ipsam emendationem temporum. Atque ut a mundi primordiis omnes res deducuntur, ita mundi epocham prima ordine posuimus: qua in re quam pueriliter hallucinati sint omnes, non sine admiratione tam imperitiae quam pertinaciae eorum dicere possum. Non loquor de iis, qui saeculo uno, aut pluribus altius originem rei repetunt. Nam quemadmodum ii nullam rationem sibi proposuerunt, quam sequerentur, ita nullos lectores nancisci possunt, nisi imperitos. Qui intra saeculum maiorem mundi epocham faciunt, eorum duo genera reperio. Prius genus est eorum, qui solutionem captivitatis in primum annum Olympiadis LV conferunt: alterum eorum, qui tempus illud XVIII aut XIX annis ante LXIIII Olympiadem definiunt. In priori haeresi fuerunt & quidam veterum Ecclesiasticorum, ut alicubi indicavimus. Aiunt Cyrum coepisse imperare primo anno Olympiadis LV, hoc est 217 anno Iphiti, quod verum est: de quibus deductis septuaginta, relinquitur annus excidii Hierosolymorum, & casus Sedekiae 147 a primo ludicro Olympico. Sed puerilis sententia multis absurditatibus eluditur. Primo computatione non recta annorum LXX a capto Sedekia. Deinde quod Cyrum statim initio regni sui Regem Mediae, Persidos, Susidos, Assyriae, Babyloniae, totius Asiae minoris, Indiae, totius Syriae constituunt, qui unius Persidos Rex fuerit aliquot annis ante casum Astyagis, & post illud tempus pauculis annis ante obitum Babylone potitus sit. Haec sola absurditas facit, ut non solum eorum nulla ratio habeatur, sed ut ludibrium quoque debeat. Tertio 147 annus Iphiti est 118 Nabonassari: qui erat annus quintus ante initium Nabopollassari patris Nabuchodonosori. Ergo Nabuchodonosor anno decimono regni sui templum & Hierosolyma evertit annis quinque ante
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