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PROLEGÔMENOS DE JOSEPH SCALIGER AOS CÂNONES ISAGÓGICOS DE CRONOLOGIA.
Nos quais muitas coisas notáveis são expostas, e os devaneios de certos homens ineptos e fanáticos são refutados, com o máximo proveito e prazer dos leitores.
Ninguém pode negar que, assim como pela razão os homens diferem dos demais animais, assim também pelas letras os próprios homens diferem dos homens: de modo que, quanto mais cada um haurir dos estudos das letras, tanto mais um homem se sobressai a outro, e o entendido prevalece sobre o ignorante. Pois a faculdade dessas coisas foi dada a todos os homens, mas a ciência a ninguém, exceto na medida em que cada um a tenha adquirido pelo seu próprio esforço. Portanto, é benefício da razão que vivemos juntos, que mantemos comércio entre nós; e das letras, que o homem possa tornar-se melhor a si mesmo e tornar outro melhor. Quem, pois, pode oferecer pela escrita algo para o bem comum, esse certamente realiza algo que poucos conseguem realizar, pois nem a todos é dado aprender ou ensinar as letras: e tanto mais digno de louvor é, quanto mais rara é a ciência das letras do que a das outras artes vulgares pelas quais a vida humana se mantém. Não disputo o que ou em que medida deve escrever quem deseja aumentar o bem público; nem corto pelo vivo, como fazem aqueles que não toleram que se escreva ou se fale de nada exceto daquilo que eles mesmos sabem. Pois não somente o que importa não ignorar, mas também aquilo cujo aprendizado não prejudica, pode ser escrito e ensinado com utilidade: porque há entre certas coisas tal cognação que aquelas que nada podem isoladamente, unidas a outras tornam-se de grande uso; e algumas, sem outras, nada de útil podem prometer. Nem a Aritmética nem a Geometria ensinam Astrologia: mas, sem ambas, a Astrologia nada pode, ou antes, não há Astrologia alguma. A memória da antiguidade sem Cronografia coxeia, e esta sem Cronologia é manca. Pois a Cronografia dispensa e organiza aquelas coisas cujas causas e origem recebeu da Cronologia. Portanto, assim como a comunhão dessas e de outras ciências entre si tem usos louváveis, assim também das letras, pelas quais as recebemos, o benefício é imortal, e sua utilidade nunca suficientemente louvada: e nenhum bem maior pôde ser divinamente conferido ao gênero humano para estabelecer amizades, para iniciar comércios em novas sociedades, para transmitir à posteridade a memória das coisas. Mas, ai!, aquelas mesmas coisas que pouco antes dissemos terem sido obtidas para que homem pudesse sobrepujar a homem, hoje não servem para mais nada senão para que o homem desconfie do homem, para que o homem seja lobo do homem. Em séculos passados, os nomes insolentes de injúrias, escurrilidades, vernilidades e contumélias nasciam em rodas, em lupanares, em tabernas. Hoje, do seio mesmo das letras, brotam não apenas essas, mas coisas novas, inauditas, nefandas. Há algum dito incivil, petulante, ímprobo a ser excogitado? Não vás longe: as letras te darão o que buscas; e, se isto não te basta, fornecerão até peritos nessas coisas, os quais te demonstrarão, percorrendo todas as variedades de contumélias, quanto progrediram nessa palestra. Que outra coisa exibem os livros de hoje senão uma incrível ignorância das coisas, além de injúrias e impropérios? Pode-se acaso excogitar algo de tão criminoso, execrável, inexpiável, que os tantos, tão grandes e tão monstruosos enxames de novos livros não contenham? Quem são os que hoje se entregam a escrever, que não creiam que nas letras lhes é lícita toda licença de maldizer, que a ninguém poupe, que a nenhum gênero de homens permita estar isento de sua virulência e impertinência? Ventoseríssima e futilíssima de todas as gentes que tratam das letras é a nação dos pequenos Gracos críticos, destituída não só das artes liberais, mas de toda civilidade e humanidade, que não consegue compor livro algum sem começá-lo com uma contumélia e terminá-lo com outra. Errou alguém numa palavrinha, numa sílaba, ou, na falta de auxílio de um códice antigo, substituiu humanamente outra coisa pela verdadeira? Isto basta para se compor um novo livro, com tanta insolência e estrépito de contumélias, que não se observa decoro nem de pessoas, nem de lugar, nem de ordem. Quando jamais a fação umbrática dos Sofistas, ferida por sopro pestilento de astro, mais reinou do que hoje? Que se pode ler nos livros desses, que te possa tornar melhor ou mais douto, e não antes te afaste, se algum pudor ainda tens, de sua leitura, por insólita petulância? Em geral, os que aplicam o ânimo a escrever, incor[rem]--
English
JOSEPH SCALIGER'S PROLEGOMENA TO THE ISAGOGIC CANONS OF CHRONOLOGY.
In which many distinguished matters are set forth, and the dreams of certain inept and fanatical men are refuted, to the greatest profit and pleasure of the readers.
No one can deny that, just as by reason men differ from the other animals, so by letters men themselves differ from men: so that, the more anyone has drawn from the study of letters, the more one man surpasses another, and the learned man prevails over the ignorant. For the capacity for these things has been given to every man, but knowledge to none, except insofar as each has acquired it by his own labor. Therefore it is the benefit of reason that we live together, that we conduct commerce among ourselves; but of letters, that a man can make himself better and make another better. He, therefore, who by writing can offer something for the common good, certainly accomplishes what few are able to accomplish, since not all are able to learn or teach letters: and he is so much the more worthy of praise, the rarer the knowledge of letters is than that of the other common arts by which human life is sustained. I do not dispute what or to what extent he ought to write who seeks to increase the public good; nor do I cut to the quick, as do those who allow nothing to be written or spoken about except what they themselves know. For not only what it is important not to be ignorant of, but also what it does no harm to have learned, can be written and taught with profit: because there is such a kinship among certain things that those which can do nothing alone, when joined with others, are of great use; and some, without others, can promise nothing useful. Neither Arithmetic nor Geometry teach Astrology: but without both of them Astrology can do nothing, or rather, there is no Astrology at all. The memory of antiquity without Chronography limps, and that without Chronology is maimed. For Chronography dispenses and arranges those things whose causes and origin it has received from Chronology. Therefore, just as the communion of these and other sciences among themselves has praiseworthy uses, so also the benefit of letters, by which we receive them, is immortal, and their usefulness never sufficiently praised: nor could any greater good have been divinely conferred upon the human race for forming friendships, for initiating commerce in new societies, for transmitting the memory of things to posterity. But, alas!, those very things which we said just before had been acquired so that man might surpass man, today serve no other purpose than that man should distrust man, that man should be wolf to man. In a former age the insolent names of revilings, scurrilities, servile jests, and contumelies were born in gatherings, in brothels, in taverns. Today from the very bosom of letters there issue not only these, but new, unheard-of, unspeakable things. Is some uncivil, petulant, wicked saying to be devised? Go not far: letters will give you what you seek; and if this is not enough for you, they will even supply experts in such matters, who will demonstrate to you, running through all the varieties of insults, how far they have advanced in that arena. What do today's books display but an incredible ignorance of things, beyond their injuries and abuse? Can anything criminal, execrable, inexpiable be devised, which the so many, so great, so monstrous swarms of new books do not contain? Who are those who today devote themselves to writing, who do not think that in letters every license of slander lies open to them, sparing no one, suffering no class of men to be free from their virulence and impertinence? The most windy and most futile of all who handle letters is the tribe of these little-Gracchus critics, destitute not only of the liberal arts, but of all civility and humanity, who cannot compose any book without beginning it with an insult and ending it with an insult. Has someone erred in a little word, in a syllable, or, lacking the aid of an ancient codex, has he humanely substituted something else for the true reading? This is enough for the composition of a new book, with such insolence and clamor of insults that no regard is had for persons, place, or rank. When did the shadowy faction of the Sophists, blasted by the pestilential breath of some star, ever hold its kingdom more than today? What can you read in their books that can make you better or more learned, and does not rather, if any shame is in you, deter you by its unwonted petulance from reading them? In general, those who apply their minds to writing fall into one or the other [—continued]
Latim
IOSEPHI SCALIGERI PROLEGOMENA IN CANONES CHRONOLOGIAE ISAGOGICOS.
In quibus multa praeclara exponuntur, et quorundam ineptorum et fanaticorum hominum somnia, cum summo fructu et voluptate lectorum confutantur.
Nemo negare potest, quemadmodum ratione homines a reliquis animantibus, ita et literis homines ipsos ab hominibus differre: ut quantum ex literarum studiis quisque hauserit, tanto homo homini praestet, imperito intelligens interfit. Facultas enim earum omni homini data est, scientia nulli, nisi quantum quisque laborando sibi compararit. Itaque rationis beneficium est, quod una vivimus, quod inter nos commercia agitamus: literarum autem, quod homo se melior evadere, et alium meliorem facere possit. Qui igitur scribendo in commune bonum aliquid proferre potest, is quidem praestat, quod paucorum est praestare, propterea quod non omnium sit literas discere, aut docere: tanto autem majore laude dignior est, quanto rarior est literarum scientia, quam aliarum vulgarium artium, quibus humana vita continetur. Non disputo, quid, aut quatenus scribere debet, qui publica commoda augere postulat; neque ad vivum reseco, ut faciunt illi, qui de nulla re, nisi quam ipsi sciunt, scribi, aut sermonem fieri, patiuntur. Non solum enim quicquid interest non ignorari, sed etiam quod didicisse non nocet, id cum utilitate scribi et doceri potest: quia quarundam rerum ea inter se cognatio est, ut quae singulares non possunt, eae cum aliis coniunctae magno usui sint: quaedam etiam sine illis nihil utile promittere possint. Neque vero Arithmetica, neque Geometria Astrologiam docent: sed sine utraque Astrologia nihil potest, imo nulla Astrologia est. Antiquitatis memoria sine Chronographia claudicat, illa sine Chronologia, manca est. Chronographia enim ea dispensat, et digerit, quorum caussas et originem a Chronologia accepit. Quare ut earum, et aliarum scientiarum inter se communio usus laudabiles habet, ita literarum, quibus eas acceptas referimus, et beneficium immortale est, et utilitas nunquam satis laudata: neque ad amicitias jungendas, ad commercia novarum societatum ineunda, ad memoriam rerum posteritati transmittendam, maius bonum generi humano divinitus conferri potuit. Sed, eheu, quas paulo ante comparatas esse diximus, ut homo homini praestare posset, earum hodie ad nihil aliud usus est, quam ut homo ab homine diffidat, homo homini sit lupus. Apud saeculum prius proterva conviciorum, scurrilitatum, vernilitatum, contumeliarum nomina in circulis, in lustris, in cauponis nascebantur. Hodie e sinu literarum non ea tantum, sed nova, inaudita, infanda prodeunt. Incivile, petulans, improbum aliquod dictum excogitandum? Ne longe discede. dabunt literae et quod quaeris, et, si hoc tibi satis non est, etiam earum rerum gnaros subministrabunt, qui per omnes contumeliarum numeros, quantum in ea palaestra profecerint, tibi probabunt. Quid hodierni praeferunt libri, quam incredibilem rerum, praeter quam iniuriarum, et conviciorum, imperitiam? Ecquid sceleratum, execrabile, inexpiabile excogitari potest, quod librorum novorum tot, tanta, tam immania examina non contineant? Quinam se hodie ad scribendum conferunt, qui non putent sibi in literis omnem maledicendi licentiam patere, quae nemini parcat, nullum genus hominum patiatur expers esse virulentiae et importunitatis suae? Ventosissima et futilissima omnium, qui literas tractant, gracchulorum Criticorum natio, non solum liberalium artium, sed etiam omnis civilitatis et humanitatis expers, nullum librum instituere potest, nisi eum a contumelia incipiat, et in contumelia terminet. Peccavit aliquis in verbulo, in syllaba, aut destitutus ope veteris codicis aliud humanitus pro vero substituit? Hoc satis est novo libro conscribendo, tanta insolentia, ac contumeliarum strepitu, ut neque personarum, neque loci, neque ordinis ratio habeatur. Quid umbratica Sophistarum factio pestilenti afflatu siderata quando magis regnum obtinuit, quam hodie? Quid in illorum libris legas, quod te meliorem, aut doctiorem efficere possit, et non potius te, si aliquid pudoris in te est, inusitata petulantia a sui lectione deterreat? Omnino qui animum ad scribendum applicant, alterutrum incur--
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Figura 1: Letra capitular ornamentada 'N' com motivos florais e cesto de flores, no início do prefácio.
- A frase 'umbratica Sophistarum factio pestilenti afflatu siderata' contém 'siderata' (literalmente 'fulminada por astro/sideração'), mantida em sentido figurado.
- 'gracchulorum Criticorum' é diminutivo pejorativo construído sobre 'Gracchus'/'graculus' (gralha) — ambiguidade intencional traduzida como 'pequenos Gracos críticos', mas pode também sugerir 'críticos tagarelas como gralhas'.
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